رتبها

١/
رحلة متدين صادق بين المذاهب والأديان في بلاد الغرب
سأتحدث في هذه السلسلة عن قصة التحولات الفكرية العميقة التي مر بها مسلم متدين صادق -على لسانه- بين المذاهب والأديان لا لشيء سوى لكونه يريد بصدق أن يكون الله راضيا عنه وأن يكون على الحق
وهي نتيجة حتمية لكل باحث صادق

٢/
هذه السلسلة هي استكمال لسلسلة قديمة كتبتها عن التحولات الفكرية والنفسية والايمانية التي حدثت قبل البعثة لأمريكا
حيث اعتبرها مرحلة تأسيسية ممتازة للانطلاق إلى الفضاء الأوسع حيث لا رقابة على الانترنت وحيث لا حاضنة اجتماعية وحيث كل المذاهب والأديان

٣/
ذكرت أن قرار البعثة كان صعبا علي ولكني ذهبت بتشجيع كبير من الوالد عليه رحمة الله
وعندما ذهبت لأمريكا كنت منشغلا بتعويض ما فاتني خلال الشنوات الماضية ومنشغلا بالبحث في المذاهب والأديان بشكل أوسع لكون الانترنت مفتوح
وقررت ذات يوم زيارة الكنيسة

٤/
وذات مرة عزمت على أن أذهب للكنيسة يوم الأحد وكانت الكنيسة الأكبر في الحرم الجامعي
وحرصت على ألا يراني أحد من زملائي المبتعثين "المسلمين" لكي لا ينكبني
وذهبت للكنيسة حوالي الساعة ٩ صباحا - لم أكن أعرف وقت صلاتهم-
ووجدت الباب مفتوحا فدخلت

٥/
عندما دخلت مبنى الكنيسة استقبلتني سيدة عجوز وسألني كيف بالإمكان أن تخدمني
فذكرت لها أني طالب في الجامعة ومجرد زائر للكنيسة وأريد التعرف على المكان
فرحبت بي بشدة وقامت بأخذي في جولة
حيث أن مبنى الكنيسة الكبير هو في الحقيقة مدرسة دينية مع كنيسة
وفيه فصول ومكاتب وغرف لقاءات

٦/
كما أن فيه ساحة ألعاب ومرافق متعددة
وكنت عندما دخلت مبنى الكنيسة رأيت ممرا فيه رسومات أطفال فسألتها عنه فقامت باصطحابي إليه وذكرت لي أنها رسومات من الأطفال للكنيسة
وظللت اتأمل فيها وأنا امقت داخل نفسي غسيل الادمغة الذي يقوم به هؤلاء النصارى المنحرفين على الأطفال الأبرياء

٧/
لقد كنت أسأل الله أن يجعل هداية هؤلاء النصارى على يدي وأن يسلم كثيرون على يدي فيكون لدي ما هو خير من حمر النعم وتكون لي أجورهم جميعا دون أن ينقص ذلك من أجورهم شيئا
ولذلك علي أن أتعرف عليهم من الداخل لكي لا يقال بأني غير مطلع على دينهم

٨/
لقد كنت أمقت أولئك الشيوخ الذين يحذروننا من مجالسة أهل البدع والأهواء والأديان الباطلة
ثم يذهبون هم لمجالستهم وزيارة دور عبادتهم ثم يتحدثون عن خبراتهم في ذلك فترتفع منزلتهم بين الحضور وبين شيوخ آخرين على أنهم أصحاب خبرة ودراية وأن المؤمن يجب أن يكون على دراية بخصومه!

٩/
كيف يمكن أن يكون المسلم على دراية بخصومه ما لم يقرأ ما لديهم ويجالسهم؟
قالوا لي بأن علي أن أكون "متمكنا"!
ومتى سيكون هذا "التمكن"؟ كل الذين ذهبوا لم يكونوا متمكنين وحدث لهم التمكن بعد ذلك
أنا أريد أن أكون ذلك المسلم الفطن الواعي وهذا ما دفعني للذهاب إليهم

١٠/
بعدها قامت السيدة العجوز بتعريفي على زوجها والذي يعمل مع القس مباشرة
فاستقبلني بترحاب كبير وصافحني بكلتا يديه
فسألته عن موعد صلاتهم التي يخطب فيها القس فذكر لي بأن الوقت لا يزال باكرا وأنها ستكون في حدود الساعة ١٢ الى ١ ظهرا -مثل وقت الجمعة لدينا-
وذكر لي أن القس موجود

١١/
وذكر لي أنهم عادة ما يقومون كل يوم أحد بعقد جلسة صغيرة قبل الصلاة يتدارسون فيها الإنجيل مع القس
فسألني هل ترغب بالحضور؟
فوافقت بالطبع
فاصطحبني للطابق العلوي ودخلنا إلى غرفة معيشة جميلة جدا وذات نوافذ كبيرة ومطلة على الحديقة
وكان في الغرفة معي ثلاث أو أربع أشخاص

١٢/
لم يكن القس قد حضر بعد
رحب بي الجميع وصافحوني وتعرفوا علي وتعرفت عليهم وسألوني من أين أنت؟
فقلت -وأنا أترقب ردود الأفعال-: من السعودية
فرحبوا بي مجددا وسألوني عن سبب زيارتي
فذكر لهم زوج العجوز بأنني طالب في الجامعة وأني زرت الكنيسة من باب الرغبة في الاطلاع
فسرهم ذلك

١٣/
ثم جاء القس فقاموا له جميعا
وحينها ارتبكت بعض الشيء
حيث أني لم أرغب في القيام له خشية أن يكون في ذلك تعظيما له على حساب ديني
ولكني في نفس الوقت لا أريد أن أظهر ديني على أنه يحثني على هذا السلوك الذي قد يكون سببا في نفرتهم عنه
فقمت معهم وصافحنا
وجلس في صدر المجلس

١٤/
قام القس بالتعرف علي وأسعدته زيارتي كثيرا وتحدثنا كثيرا في المجلس حيث سألوني بكثرة عن كيف هي الأوضاع في السعودية والشرق الاوسط وعن البعثة وما إلى ذلك
ثم بدؤوا الدرس
حيث قاموا بتوزيع 4 أوراق على كل شخص وكل ورقة فيها كلام من الإنجيل
وطلب القس من أحدهم أن يقرأها

١٥/
فقام بقراءتها -وأنا لا أفهم ما هو مكتوب فلغة الانجيل صعبة-
وبعد قراءتها سألهم القسيس عن رأيهم "what do you think? Any thoughts"
فبدؤوا بالمناقشة وصار كل واحد يعطي رأيه في الموضوع وما يستفيده من هذه القصة
وصار القس يقارن بينها وبين ما هو موجود في بقية الاوراق

١٦/
حينها استوعبت أنهم يقرؤون نفس القصة بحسب رواياتها في الأناجيل الأربعة (مرقس ومتى ولوقا ويوحنا) ولهذا وزعوا علينا أربع أوراق فهم يقرؤون قصة محددة من الأناجيل الأربعة
استغربت ذلك!
لأنه بمثابة اعتراف منهم أمام أنفسهم بأن الإنجيل محرف وأن هناك أربع نسخ لا يعرفون أيها الصحيح

١٧/
الغريب أنهم كانوا يناقشونها بكل ثقة ويمرون على الاختلافات التي بينها مرور الكرام ويفسرونها في ضوء بعضها!!!!
حينها سألتهم عن سبب وجود أربعة أناجيل وسبب وجود اختلافات في القصة وفي النص وأيها هو الصحيح (وأنا أشعر أنني سددت لهم ضربة قاضية واحرجتهم فها هي تناقضات القصة أمامهم)

١٨/
كان رد القس هو بأني على حق!
وذكر لي بأن الأربع أناجيل تذكر نفس القصص ولكن بروايات وأساليب مختلفة وبينها بعض الاختلافات وأن القراءة الصحيحة لها تكون بقراءة النصوص في "ضوء بعضها"
"we read in the light of each text"
هذه الجملة هزتني!
"قراءة النصوص في ضوء بعضها"

١٩/
ثم ذكر القس بأسلوب لطيف بأنهم في هذه الحالات ونتيجة لقراءة النصوص في ضوء بعضها فإنهم يفهمون النصوص عن طريق "الجمع" بينها!
"The right interpretation is that one that doesn't contradict any of the text by combining them in one common understanding
Does that make sense?"

١٩/
الترجمة:
"التفسير الصحيح هو الذي لا يتعارض مع أي من هذه النصوص عن طريق جمعهم في فهم واحد
هل تبدو الفكرة واضحة؟ "
الجواب كان صادم جدا!
هؤلاء يرددون نفس الكلام الذي نردده نحن ويستخدمون نفس حججنا عن وجود "تعارض ظاهري" بين النصوص!!!

٢٠/
وأكمل القس وهو يتحدث بعفوية قائلا:
"في النهاية نحن بشر معرضون للخطأ وسوء الفهم، والتفسير هو اجتهاد منا قد يصيب وقد يخطئ"
وقال مازحا:
"لو كان هناك تعارض فهو في فهمنا نحن وليس في النصوص"
وابتسم الحضور
بينما أنا كنت في حالة صدمة!
فهذا الكلام بالضبط هو ما نردده نحن!!!

٢١/
شعر الجميع بأني في حالة من الشرود الذهني فذكرت لهم بأن لغتي ضعيفة وأحاول الاستيعاب فتفهموا الوضع -بينما الحقيقة هي أني كنت أحاول إخفاء صدمتي-
أنا الآن أعي أن هذه الحجج التي تستخدم عند تعارض النصوص هي حجج بشرية صرفة ويستخدمها حتى بائع الفول إذا تعارضت الفاتورة مع المنيو

٢٢/
بعدها ذكرت لهم بشكل لطيف بأني أحاول أن أفهم حيث أن هناك اختلافات كبيرة ربما يكون من الصعب الجمع بينها كاختلاف في ترتيب الأحداث (حيث لا يمكن الجمع بين نص يذكر دخول أحمد ثم خالد ونص يذكر دخول خالد ثم أحمد) كما أن هناك اختلاف الدواب الموجودة هل كان بغلا أم حمارا..الخ

٢٣/
كنت أطرح الأسئلة بشكل عفوي وكأني شخص يريد أن يفهم فحسب وكان القس يجيب بكل عفوية أيضا ويكثر من قول "أممم" وكأنه يريد تجنب إشعاري بأنه"يرد علي" حيث يريد أن يكون الموضوع نقاشا
ذكر لي القس أن هناك تفاصيل من الممكن دراستها من الناحية اللغوية حيث أن كلمات "حمالة أوجه"

٢٤/
وذكر لي أن هناك تفاصيل لا يترتب عليها اختلاف في جوهر القصة ولا ينبني عليها حكم أخلاقي أو ديني!
-للعلم: هذا كلام نردده نحن أيضا كما في الأحاديث التي تختلف حول العين العوراء عند المسيح الدجال حيث يذكر بعضها أنها اليمني ويذكر بعضها أنها اليسرى وامثلة أخرى-

٢٥/
مع أن هذا الحوار لم يستغرق أكثر من ساعتين إلا أنه كان مؤثرا للغاية
فقد كشف لي أن هؤلاء يستخدمون نفس الحجج التي نستخدمها نحن وتستخدمها المذاهب "الإسلامية"
- حجة الجمع بين النصوص
- حجة قراءة النصوص في ضوء بعضها
- حجة كون اللغة حمالة أوجه
- حجة كون التعارض في فهمنا لا النص

٢٦/
- حجة أن هناك تفاصيل لا بأس من وجودها حيث لا يترتب عليها حكم شرتعي أو ديني أو أخلاقي فلا حاجة للانشغال بها
واعتقد أني لو استمريت في النقاش أكثر وأكثر فسأجد المزيد من التطابقات أكثر وأكثر
ولكن جاء وقت صلاة الأحد المسيحية
فشكرنا القس ودعاني للحضور معهم للصلاة

٢٧/
ذكرت لهم أني لا أعرف كيف هو العرف أو "البروتوكول" عندهم في الصلاة
فطلب مني شاب كان معنا أن أكون برفقته وألا أقلق فسيخبرني بكل شيء في حينها -حتى لا أجيب العيد-
فهناك طقوس كثيرة لا دراية في بها
ولا أعرف أين أجلس ومتى أقوم وما قصة الشموع التي يشعلونها فمعرفتي من الأفلام فقط

٢٨/
نزلنا إلى مكان الصلاة وكان الناس قد تجمعوا وصار المكان مزدحما في الكنيسة وقام الشاب بتعريفي على زوجته وعائلته وجلست بجانبه وأخرج لي ما يشبه المطوية من ظهر المقعد الطي أمامي وذكر لي بأن هذا هو "برنامج" هذا الأحد حيث كان هناك جدول بعدة فقرات بالأوقات
غريب جدا!

٢٩/
كنت أظن أنهم مثلنا
بحيث يصعد الخطيب للمنبر ثم يخطب فيهم فحسب
لكن واضح أن هؤلاء عندهم برنامج فيه أكثر من خطبة أو "كلمة" وفيه غناء جماعي وغناء على المنصة ومسيرة غنائية واستضافة لزوار..الخ
برنامج معقد وغير مفهوم
صعد شخص للمنصة وافتتح الصلاة بدعاء لم أفهم منه شيء

٣٠/
وكان الكل قد جلس في وضعية الدعاء حيث وضع كل واحد يديه في بعضهما وأغمض عينيه وأنزل رأسه بينما أنا جلست بشكل طبيعي وكان الوضع عادي فمن حولي يعرفون أني زائر غير مسيحي فقد عرفني الشاب الذي بجواري على بعضهم
وبعدها بدؤوا بالعرف على المنصة وفتح باب الكنيسة ودخلت مسيرة أطفال يغنون

٣١/
وصعدوا للمنصة
وبدء غناء جماعي حيث وقف للجميع وصاروا يغنون
ذكر لي الشاب بأنهم سيغنون الأغنية المكتوبة في الصفحة الفلانية من المطوية التي كانت أمامي وأنه بإمكاني الجلوس إذا لم أرغب في الغناء
فجلست واكتفيت بالتفرج
بعدها صعد القسيس وبدأ في الخطبة
ولم أفهم كثيرا مما قال

٣٢/
لن أغرق في التفاصيل
لكن هناك مشهد شدني وظل عالقة في ذهني للآن
وهو مشهد امرأة عجوز -حول الثمانين أو التسعين سنة- في الصفوف الأمامية وهي تبكي أثناء الصلاة وتمسك بالانجيل بقوة وتقبل الصليب الذي معها
هذه العجوز كان الكل يذكرها بخير في الكنيسة ولها تبرعات وأعمال خير كثيرة

٣٣/
هل هذه العجوز المسيحية المؤمنة ذات الأعمال الخيرية والتي لم تؤذي أحدا والتي تبكي بصدق وتؤمن بأنها على الحق
ستذهب للنار وتخلد فيها للأبد وكلما نضج جلدها فيها تم تبديله بجلد آخر لتذوق العذاب وستسقى ماء حميما يقطع أمعاءها وستضرب الملائكة وجهها ودبرها وتذوق عذاب الحريق؟

٣٤/
هل سيكون هذا مصيري إذا ظهر أني على خطأ وغيري على صواب؟
لقد عاودتني هذه الأفكار المرعبة مجددا
انتهت الصلاة
وشكرني الشاب على الحضور ودعاني لتناول الغداء معهم فتشكرت منه وذكرت بأني مرتبط مع زملائي فاعطاني رقم جواله لنبقى على تواصل ولم يكن لدي جوال حينها فأعطيه إيميلي

٣٥/
وشكرني القس على الحضور ودعاني أيضا للغداء فاعتذرت أيضا وتبادلت معه ومع كثيرين معلومات التواصل لنكون على اتصال
وعدت لغرفتي وأنا اتخفى واسأل الله الاخيكون قد شاهدني أحد المسلمين وبالأخص السعوديين فيفضحني فضيحة كبرى على الجريمة النكراء التي قمت بها وهي الذهاب لصلاة الكنيسة!!!

٣٦/
هذه لم تكن المرة الوحيدة التي اذهب فيها للكنيسة
بل ذهبت بعدها مرارا لذات الكنيسة وغيرها وتعرفت على قساوسة ومسيحييم متدينين كثر وحدثت نقاشات كثيرة -بشكل ودي وليس مناظرات-
ورأيت بنفسي في كثير منهم أخلاقهم العالية وأدبهم الجم وتدينهم الصادق وترابطهم الأسري وحتى "حشمة بناتهم"

٣٧/
لقد رأيت ما يناقض ما كان يقال لنا عن كون الغرب والنصارى كلهم لديهم تفكك أسري وأنهم يعرفون أنهم على الباطل ولكنهم يكابرون وأن البنت إذا صار عمرها ١٨ فإنهم كلهم يرمونها في الشارع وأن أخلاقهم مجرد مظهر وصورة
فقد رأيت بنفسي أنهم مثلنا
فيهم الصالح والطالح
وفيهم المتدين الصادق

٣٨/
أكثر من كنت أجالسهم وأتواصل معهم كانوا هم الذين رأيت أنهم مثلي متدينون صادقون يبحثون عن الحق دائما ولا ينجرفون مع القطيع
لاحظت أنهم مثلي تماما ولكن بخلفية مسيحية
وأنهم يتحدثون بالضبط عما كنت أتحدث عنه وأراني بعضهم مذكرات كان يكتبها شبيهة بالتي عندي فيها تساؤلات وخواطره

٣٩/
لاحظت في المسيحيين الذين تعرفت عليهم أمرا وهو أنهم لم يحاولوا أبدا دعوتي لدينهم بشكل مباشر
كنت أنا الذي أحاول دعوتهم وأنا من يبدأ النقاش

٤٠/
لقد تعرفت في تلك الفترة على هندوس وبوذيين وسيخ ويهود وحتى ملحدين
لكني لم انغمس معهم كما انغمست مع المسيحيين فهم الأكثرية وكنائسهم كثيرة
بالنسبة لليهود وجدت عندهم
الكثير من التحفظ والانغلاق -وهذا حكم شخصي بالطبع- وهم لا يريدون دعوة أحد من الأصل وديانتهم تخصهم هم فقط

٤١/
بالطبع هناك يهود لا يؤمنون بكون اليهودية منغلقة على اليهود ويقومون بالدعوة لدينهم لكنهم أقلية جدا ولا يكترث لهم أحد ولا تعترف بهم المعابد اليهودية
البوذيين نظرتهم للدين مختلفة جذريا عن نظرة أصحاب الديانات الإبراهيمية (اسلام ومسيحية ويهودية) للدين
فهم لا يؤمنون بذات إلهية

٤٢/
ومفهوم الإله عندهم يمكن تشبيهه بالقانون الأعلى أو مجموع القوانين التي تحكم الوجود وأن عليك التناغم معها ولديهم بالطبع طقوس ومذاهب ومدارس وبعضهم يقول بأنه بإمكانك أن تكون مسلما بوذيا! أو مسيحيا بوذيا!
وقد تعرفت على مسيحيين بوذيين حرفيا!
يذهبون للكنيسة ويذهبون لتجمعات البوذيين

٤٣/
حيث لا يرون أن هناك تعارضا
فهم مسيحيون مؤمنون بالمسيحية وفي نفس الوقت لا يرون في معتقداتهم البوذية تعارضا في المسيحية فهي مجرد شعائر للانسجام مع الكون والطبيعة والطاقة الإيجابية وممارسات أخلاقية..الخ
كثير من الباحثين لا يصنفون البوذية على أنها دين من الأصل

٤٤/
هناك هندوس بوذيين
وحتى ملاحدة بوذيين
ورأيت حتى مسلمين بوذيين
باختلاف درجات الانغماس في طقوس الديانة
بوذا نفسه كانت حركته حركة إصلاحية للهندوسية ولو حاولت التفرقة بين الاثنين فستتعب كثيرا
الديانات الشرقية أصولها ومفهومها للدين مختلف جذريا عن مفهومنا نحن

٤٥/
ومعظم البوذية تجده أقرب لكونه فلسفة من كونه دين
فهو ينطلق من فكرة المعاناة وكيفية التحرر منها عن طريق كبت نار الشهوات حتى تخمد عن طريق العزلة والتأمل والزهد والتقشف
وحتى هذه عندهم اختلافات فيها
حيث أن بوذا بعد فترة أدرك أن هذا الكبت يشوش الذهن جدا وأنه مخالف لمجرى الطبيعة

٤٦/
فلجأ بوذا للاعتدال في تلبية مطالب الشهوات وقد اختلف البوذيين في تفسير ذلك حيث ذكر بعضهم أنه اعتدال تمكن من تحقيقه بعد إتمام كبت الشهوة بحيث صار هو حاكما عليها ولم يكن يلبي مطالبها
في حين قال آخرون بل أنه كان يلبيها
وقد جالستهم كثيرا وقرأت عنهم الكثير وناقشتهم كثيرا

٤٧/
هذه التجارب فتحت لي أبواب البحث في الأديان ومقارنتها وحتى في الولوج في مذاهبها
فهؤلاء وإن كانوا يبدون متسامحين جدا في الخارج إلا أنهم من الناحية العشائرية دقيقون
فمثلا
النصارى لديهم مذاهب وكل مذهب له كنائسه المستقلة
الميثودوست لا يصلي وراء البابتست ولا في كنيسته وهكذا

٤٨/
وهم أيضا لديهم برامج تلفزيونية وقساوسة دعاة ومنهم قس ميثوديست استمعت له وذكر بأن الفرق الضالة الأخرى ستذهب للنار واستدل بالانجيل على ذلك
فهم الميثودست الوحيدون الذين على الحق
ميثودست من كلمة ميثود mythod أي "الطريقة"
فهم اتباع الطريقة الصحيحة
يبدو أنهم أشد منا في ذلك!

٤٩/
تذكرت أن المسلمين في زمن ما كان لا يصلي عندهم الشافعي وراء الحنفي ولا يتزوج الحنبلي من المالكية
وكان حول الكعبة مقامات أربعة وكان كل مذهب يصلي في جماعة مستقلة وبعضهم قد يصلي خلف الآخر
إلى أن جاء قرار الدولة الحكيم بازالتها وجعل الجماعة واحدة
فصار الأمر نسيا منسيا

٥٠/
هذه الخبرات والمناقشات والتعارفات فتحت لي بابا كبيرا نحو التعرف على الأديان الأخرى ومذاهبها ودراستها على كثب ومقارنتها
واشتريت كتبها المقدسة وعكفت على قراءتها ودراستها وصرت استخدمها في الدعوة للإسلام والدخول حتى في المناظرات
سأكمل لاحقا

٥١/
هذه الأحداث كانت تمر بالتوازي مع مراجعاتي لكثير من المسائل الفقهية والتي غيرت فيها آرائي تبعا لدراسة المسائل بشكل مفصل ودقيق ووفق منهجية فقهية صحيحة حيث وجدت أن أغلب السائد يستند على مغالطات وتقديس لشخوص المفتين وخوف من مخالفاتهم
ومن ذلك مسألة الغناء والموسيقى

٥٢/
ومسائل أخرى كثيرة مثل اللحية والحجاب والإسبال وصلاة الجماعة ومصافحة النساء و #قيادة_المرأة وغيرها
حيث تغيرت آرائي حولها لما درست الموضوع بالاعتماد على النصوص الصحيحة التي لم يقدح فيها أحد بعينها (حيث تجنبت النصوص التي تم القدح فيها) واعتمادا على قواعد الفقه المنطقية

٥٣/
وجدت أن ما انتهيت إليه يخالف ما هو سائد وقمت بقراءة الفتاوى والكتب التي كتبها أصحاب الرأي السائد عندنا فوجدتها مليئة بالمغالطات والفرضيات الشخصية والتعميمات الخاطئة
كأن يفترضوا أن المنشغل بالاغاني هو فاسق في بقية الأمور حتما مما يدل على أنها باب فسق! وهو خطأ ومغالطة

٥٤/
وكأن يقولوا بأن حلق اللحية حرام لأنه تشبه بالنساء!
هذه مغالطة بالغة السخف
فحلق شعر الساق ليس محرما مع أنه تشبه بالنساء
ولا يوجد شيء يفعله الجنسين إلا ويمكن أن يقال فيه بأن أحدهما يتشبه بالآخر
وبالتالي فحتى تغطية الساعد وشرب عصير التوت فيه تشبه بالنساء

٥٥/
للأسف هذه الاستدلالات السخيفة تملأ الكثير من الفتاوى والكتب الذي كتبها "متخصصون" مما يجعل عملية تنقيح المسألة والنظر إليها بموضوعية عملية صعبة
فهذه المغالطات معتاد عليها الذهن وبقوة مما يجعل من الصعب تمييزها بين السطور
وكلما كان الذهن أميل لرأي كان أصعب عليه ملاحظة مغالطاته

٥٦/
والفضل الأكبر يعود للانترنت الذي كان مفتوحا ولم يكن فيه شيء مغلق
سابقا عندما كنت أبحث في الانترنت عن هذه المواضيع كنت أجد معظم المواقع التي تناولها بتفصيل محجوبة ولم أكن أجد سوى ما يوافق الفكر السائد وقليل من المخالفات
الانترنت المفتوح سمح لي بالتبحر ومشاهدة المناظرات

٥٧/
كما أن المكتبات العربية في أمريكا كان كل شيء متاح فيها -بما لا يخالف هوى السلطة الأمريكية طبعا وهو أمر أدركته لاحقا ولم تكن هذه المواضيع ضمن اهتماماتها-
فعثرت على كتاب الغناء والموسيقى في ميزان الإسلام وكتاب اللحية للشيخ عبد الله الجديع وكانت من أفضل ما قرأت

٥٨/
الشيخ الجديع كان محبوبا جدا عند ربعنا وكانت كتبه ممدوحة منهم بل إن الشيخ الألباني زكى أحد كتبه وامتدحها وامتدحه وهو كتاب خرج فيه لاحاديث الغناء والموسيقى
والذي اكمله لاحقا فلما عارضت النتيجة رأيهم ذموه وتبرؤوا منه ولا يزالون يحذرون من كتبه ويحاولون منعها

٥٩/
المثير للعجب والسخرية
هو أنني عندما كنت أبحث عن هذين الكتابين في الانترنت فإن كل ما كنت أجده هو عشرات الكتب والمقالات في الرد عليهما! وكنت احملهما لاكتشف أن ما تم تحميله هي كتب ترد عليهما وتحذر منهما!
إلى أن عثرت عليهما في مكتبة عربية فاشتريتهما منها hardcopy

٦٠/
وقمت أيضا بشراء الكتاب المقدس كاملا (شاملا التوراة والانجيل) بالعربية وباكثر من ترجمة مع شروحات وتفاسير وخرائط له مع كتب دينية أخرى في الإسلام وغيره -للأسف كثير منها تمت مصادرتها عندما رجعت من البعثة حيث شحنتها بالبريد ووصلت الصناديق بدون الكتب!ولكني كنت قد قضيت حاجتي منها-

٦٢/
هذه التغيرات الفكرية فيما يتعلق بالمذاهب والأديان والمسائل الفقهية أدخلني في مصادمات مستمرة مع المسلمين والعرب وخصوصا الخليجيين والشوام والمصريين
حيث كانت لنا لقاءات وتجمعات كثيرة سواء للغداء أو العشاء أو في رمضان في المسجد وغيره من اللقاءات وكانت تقع السجالات

٦٣/
كان كثيريون يتفقون معي وكثيرون يقفون ضدي وكانت هناك فئة محايدة لا يهمها الموضوع كثيرا
وكان هناك إخوة فضلاء يناقشونني بشكل منهجي وبأدلة وبراهين جعلتني أتراجع في بعض الأمور وهم بالمقابل تراجعوا عن أمور لما اقنعتهم بها
وكان هناك متصلبين يدافعون عن السائد فحسب

٦٤/
العجيب أنه ذات مرة كنت أناقشهم عن كون الفتاوى ليست معصومة وضربت مثالا بالفتوى الشهيرة لابن باز حول عدم دوران الأرض (وليس كرويتها فهو يقول بكرويتها خلاف ما يشاع) فهاجمني البعض بكوني أتقول على الشيخ وأكذب وأن دورانها معروف وأن الدين لا يعارض العلم وبقية الموشح

٦٥/
فقمت بإخراج الفتوى لهم من الموقع الرسمي وبالصوت والصورة!
فكانت النتيجة أنهم سكتوا لخمس دقائق ليتحققوا من صحة الفتوى على لابتوباتهم وأنها غير مكذوبة على الشيخ
فلما تأكدوا من كونها صحيحة غيروا كلامهم وذكروا أن كلام الشيخ صحيح وأن العلم والنطريات قاصرة وأن الأرض لا تدور!

٦٦/
هذا الموقف كان صادما لي حيث لم
أتوقع هذا الرد من بعضهم ممن كنت أثق فيهم وفي محاججتهم
هذه الموقف لم يكن واحدا بل تكررت عشرات المواقف التي مثله والتي كان يبحث فيها البعض عن النتيجة أولا ثم يبدأ بعدها في حشد الأدلة والشواهد التي تؤيدها ويبدأ باللعب على التناقضات الاستدلالية

٦٧/
فمثلا إذا جاء النص في حالة خاصة وبتخصيص محدد ولسبب معين وهو يريد إطلاقه، قال: "العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب"
وإذا جاء النص بصيغة عموم وإطلاق وهو يريد التقييد، قال: "العبرة بسبب النزول والحدث الذي نزل النص بخصوصه"! وذهب يحشد من السنة ما يقيده لكونها قاضية على الكتاب!

٦٨/
هذه المناظرات كانت مهمة جدا مهما كانت التناقضات والمغالطات التي فيها وذلك لأمرين:
١. لأنها ساعدتني على كشف هذه التناقضات الاستدلالية وتدوينها بحيث وضعت كل استدلالين متناقضين بجوار بعضهما بحيث إذا تم الاستدلال بأحدهما فاستطيع الرد بالنقيض ليتضح للكل تناقضهما

٦٩/
وبالتالي يكون بالإمكان القبرل بأحدهما ورفض الآخر أو رفضهما سويا
٢. أن ذلك ساعدني على معرفة من يستحقون المناقشة ممن لا يستحقون من الجامدين أو المستشرفين وما أكثرهم
كان أحدهم يحذر مني لكوني أقول بجواز حلق اللحية وهو لم يترك نادي ليلي في المدينة لم يذهب إليه ومخدرا لم يجربه!

٧٠/
وأحدهم ثار علي في نقاش حول حكم مصافحة المرأة واتهمني بالإلحاد والكفر والدياثة
وهو كان كثير التحرش بالبنات وتم اعتقاله في قضايا تحرش ومخدرات وكانت له خويات وكان يباهي بزناه وعهره وعلاقاته بالصور على الفيسبوك!
وبعض المتدينين كانوا في صفه ويجالسونه في حين يحذرون مني!

٧١/
الجميل في الحياة في الغرب هي أنها تسهل عليك كشف هؤلاء لأنهم يملكون حرية المعصية
بينما عندنا كان أمثاله مكبوتين فيُظهرون التدين والمحافظة خوفا من القانون والعصا وابائهم والمجتمع
وإلا في أقرب فرصة تحرر يتحولون لكازينوفا ويرتكبون من الفجور ما يخجل منه إبليس ويتبرأ منه

٧٢/
أنا قد أتفهم من يمارس المعاصي دون أن يتعرض للآخرين ويهاجمهم ويكفرهم ويزندقهم
هؤلاء سلوكهم استشراف والغريب أن بعض الصالحين كانوا يحبونهم ولا يرون بأسا في مجالستهم بينما يحذرون مني!
وصل الحال للبعض أنهم عملوا على تقديم شكاوى للسفارة والملحقية ضدي ومحاولة فصلي من البعثة!

٧٣/
هذه الأحداث جعلتني أضع حاجزا بيني وبينهم وعزلتني لحد ما عن المجتمع المسلم والخليجي بشكل خاص
كان هناك متدينون كثر لم تؤثر هذه الأمور على علاقتهم بي وعلاقتي بهم واستمر الوضع بشكل طبيعي
أغلب الذين وقفوا بعنف ضدي لم يكونوا متدينين ولا حتى متشددين

٧٤/
المثير للسخرية أنه كان هناك متشددون دواعش حرفيا يؤمنون بإعادة الخلافة بالسيف وبقتل الكفار متى ما تمكن المسلمون وفرض الجزية وسبي النساء ويحرمون البنطال والكرفتة -وهم كثر في الغرب- ومع ذلك لم يحذروا مني ولم يقاطعوني كما فعل وهدد وشبّح أولئك السلق المستشرفين

٧٥/
السلق أخطر في هذه الناحية من الإرهابيين وهم في الحقيقة الحطب الذي يقتاتون عليه
وكان في جملة المواضيع المطروحة موضوع #قيادة_المرأة وهيئة المعروف والغريب أن هؤلاء الدواعش وغيرهم لم يكونوا ضد قيادة المرأة ولا مع الهيئة
فقط السلفيون السعوديون بشقيهم الجامي والاخونجي!

٧٦/
هذه النقاشات والمناظرات والمراجعات سواء فيما يتعلق بالقضايا الفقهية والقضايا المذهبية والقضايا الدينية سواء مع المسلمين أو غير المسلمين جعلتني أشعر بالحاجة لتأسيس قواعد محكمة تنطلق مننا النقاشات وتنبني عليها الحجج فكثيرا ما كنت اكتشف أن هناك اشكالات منهجية حقيقية

٧٧/
على سبيل المثال
كيف استطيع إقناع شخص بكون شيء ما هو حلال أو حرام؟ ما هي الخريطة المنطقية العقلانية التي تشكل الحد الأدنى مما هو متفق عليه
ما هي الflowchart التي يجب استخدامها لمعرفة الحق من الباطل ولاقناع الباحثين الصادقين
كنت قد دونت كل ملاحظاتي السابقة
وبنيت عليها

٧٨/
مثلا
من حواراتي المتعددة مع النصارى الباحثين عن الحق أو حتى المعاندين سواء في الواقع أو في المنتديات وغيرها
ما هي الأسس التي يجب أن أنطلق منها لإثبات أن الإسلام هو دين الحق؟
فقد رأيت منهم نفس المراوغات الشائعة عندنا وأريد وضع منهج مجرد

٧٩/
كنت في تلك الأيام مدمنا على مشاهدة المناظرات وعلى رأسها مناظرات المغفور له الشيخ أحمد ديدات وهو من أبرع المناظرين وأذكاهم كما أنه صاحب كاريزما قوية جدا
وكذلك مناظرات تلميذه زاكر نايك وجمال بدوي وقد حضرت مناظرة حقيقية مع بعض الأصدقاء جاء فيها جمال بدوي لأمريكا

٨٠/
وقد حدثت بعض النقاشات الجانبية التي شاركت فيها و"أفحمت" بعض النصارى والقساوسة بردودي التي كانت نتاج لدراستي الانجيل وكذلك الاستفاذة من المناظرات التي سمعتها وكان ذلك وسط إعجاب وتقدير اصدقائي المسلمين
ولكن الموضوع عندي كان أعمق من مجرد إفحام
أنا أريد الحقيقة وأريد الإقناع

٨١/
ما ينبغي علي عمله ليس اثبات خطأ مخالفي فحسب بل علي إثبات أن موقفي هو الصحيح
بحثت عن أصول ثابتة انطلق واستطيع الاستدلال منها على صحة ديني بشكل قطعي
وهذه الأصول يجب أن تكون اصولا ينطلق منها الآخرون أيضا للدعوى لدينهم ولمحاورة الاخرين فوجدت التالي:

٨٢/
المنطلقات التي يجب أن ينطلق منها كل من يريد اثبات صحة دينه:
١. المنطلق العلمي: مدى توافق الدين مع العلوم (ومنه الإعجاز العلمي)
٢.المنطلق الإعجازي: المعجزات سواء في الماضي او الحاضر ومنه (الإعجاز العلمي مجددا ومعجزة القرآن ككل)
٣. المنطلق الأخلاقي والتشريعي

٨٣/
هناك منطلقات أخرى شائعة يستخدمها كثر لإثبات صحة الأديان ولكنني رفضتها لكونها غير سليمة وشخصية
ومنها الانطلاق من شهادات العظماء والتاريخ وهو منطلق مغلوط حيث أن هناك كثر هاجموا الإسلام وبسبب مهاجمتهم لم يعودوا عظماء عندنا
كل دين يعرف عظمة الشخص بقدر اتساقه معه

٨٤/
فبالتالي من كل يمدح ديننا من المشاهير الممدوحين عالميا سنجعله عظيما وسنجعل شهادته دليلا لنا
والعكس صحيح
وهذا بالتالي ليس احتجاج سليم فهو يقوم على افتراض أننا على الحق ابتداء
هذا من جهة
ومن جهة أخرى فإن هؤلاء بشر وشهاداتهم قاصرة وهم ليسو مصدر تشريع لتنبني صحة الدين عليهم

٨٥/
هذا غير أن هؤلاء لهم شهادات في أمور هي ضد الإسلام
ولهم شهادات في صحة وصالح أديان أخرى
وآرائهم قد تتبدل فهل يُؤخذ بها حينئذ أم لا؟
وغيرها كثير من الامور التي تنقض هذا المنطلق الهش والانتقائي
فكثير من الشخصيات التاريخية هاجمت ديننا وكثير منها مدحته ونحن ننتقي المدح

٨٦/
ومن المنطلقات الأخرى المغلوطة هي المحاججة بعدد المسلمين الكبير أو معدل انتشار وتضخم أعداد المسلمين
حيث أن عدد المسيحيين أكبر وعدد المسلمين في بداية الدعوة كان قليلا فهل كانت هذه الحجة ساقطة آنذاك؟
ومعدلات الانتشار لم تكن ثابتة عبر التاريخ وقد تزيد عند دين على حساب آخر

٨٧/
ونحن نقوم بتضخيم عدد المسلمين فقط من باب المباهاة أمام الآخرين وإلا فعندما نمحص الموضوع فإننا نقوم بإخراج المخالفين من دائرة الإسلام ودائرة الفئة التي ستدخل الجنة وكذلك كل الأديان
لو فاق معدل الإلحاد على الإسلام فهل هذا يعني أن الإلحاد صار حقا؟

٨٩/
كما أن المحاججة على صحة فكرة أو دين بكثرة عدد الأتباع أو معدل التحول إليها هو عين القطيعية وثقافة القطيع وثقافة ركوب الموجة
وهذه أمور حذر القرآن منها نفسه حيث ذكر "وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين" و"وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله"
وهو مبدأ من لا مبدأ له

التصنيفات

المزيد من هذا الكاتب

مواضيع ذات صلة

الأكثر اعجابا

التصنيفات

المزيد من هذا الكاتب

مواضيع ذات صلة

الأكثر اعجابا

نسخ سلسلة