سيكون هناك مقاطع تراثية ونبذ مختصره تاريخيه تخص بني سلول وبيشة عامة اوردها كتغريدات غير مترابطه وانما ماوجدنا من اطلاع سابق وعلم ارجو بلوغه لابنائنا فالأدب والتاريخ هي أعظم مقوم للسلوك بعد الالتزام باوامر ونواهي الدين
وهي بالعموم متناثرة في الكتب هنا وهناك واحببت ايرادها لقضاء الوقت فيما يفيد في هذه الايام المباركة ونرجو الله أن يجعلنا وأياكم ممن يكتب لهم الاجر ويجزل الكلام وينتقي اطيب الموروث من كتب او من مرويات وجدنا ابائنا يروونها عن آبائهم فيها فضائل الاخلاق وحث على التشبه بنوادر الرجال
ويحكى ان الخليفةعبد الملك حث مؤدب ولده قائلا اذا رويتهم شعرا فلا تروهم إلا مثل قول السلولي
يبين الجار حين يبين عني
ولم تأنس إلي كلاب جاري
وتظعن جارتي من جنب بيتي
ولم تستربستر من جداري
وتأمن أن اطالع حين اتي
عليها وهي واضعة الخمار
كذلك هدي آبائي قديماً
توارثه النجارعن النجار
يبين الجار حين يبين عني
ولم تأنس إلي كلاب جاري
وتظعن جارتي من جنب بيتي
ولم تستربستر من جداري
وتأمن أن اطالع حين اتي
عليها وهي واضعة الخمار
كذلك هدي آبائي قديماً
توارثه النجارعن النجار
والخليفة يظهر انه كان يعجبه شعر العجير السلولي وحق له ذلك فاي متابع لشعر العجير يجده معتزا بقبيلته وأصله وداعيا للمكارم والاخلاق الحميدة و للكرم وله في ذلك قصة طريفة وردت عنه سأوردها بعد حكاية الخليفه في الحج وكان يمشي مع حرسه فرفع صوته بابيات العجير التي يرثي فيها ابن عمه
والخليفة المقصود هنا هو هارون الرشيد وكان ينحر الابل يوم عيد النحر وكان ينحر الواحدة تلو الاخرى ويرتجز قائلا
وان ابن عمي لابنزيد وانه
لبلال ايدي حلة الشوك بالدم
فصاح اعرابي قائلا يا امير المؤمنين هذا ابن عمي لا ابن عمك
فقال الرشيد علي بالاعرابي فاتو به وهم خائفون من بطشه به
وان ابن عمي لابنزيد وانه
لبلال ايدي حلة الشوك بالدم
فصاح اعرابي قائلا يا امير المؤمنين هذا ابن عمي لا ابن عمك
فقال الرشيد علي بالاعرابي فاتو به وهم خائفون من بطشه به
فقال له من انت قال رجل من بني سلول قال فمن يقول هذا الشعر فرد انه العجير السلولي فقال الخليفه احسنت وامر له بعطاء
ولجمال القصيده سأوردها وهي رثاء العجير في ابن عمه يقال له ابن زيد وكان مفضالا كريما وله غرائب فعلها دعاه لفعلها الكرم وردت في شعر العجير ويقول فيه رحمهما الله جميعا
ولجمال القصيده سأوردها وهي رثاء العجير في ابن عمه يقال له ابن زيد وكان مفضالا كريما وله غرائب فعلها دعاه لفعلها الكرم وردت في شعر العجير ويقول فيه رحمهما الله جميعا
الحديث ذو شجون
ولكن نقرأ الان مرثيته وقصته مع ابن عمه وكان الناس يقولون لابن زيد ما لك لا تكثر إبلك فيقول مازحا إن العجير لا يدعها تكثر وكان ينحرها ويطعمها للناس لأجل ما قد قال فيه العجير وهو كريم مستحق للمدح
وسافر ابن زيد فمات بمكان يقال له مر فقال العجير يرثيه/
ولكن نقرأ الان مرثيته وقصته مع ابن عمه وكان الناس يقولون لابن زيد ما لك لا تكثر إبلك فيقول مازحا إن العجير لا يدعها تكثر وكان ينحرها ويطعمها للناس لأجل ما قد قال فيه العجير وهو كريم مستحق للمدح
وسافر ابن زيد فمات بمكان يقال له مر فقال العجير يرثيه/
يقول البيت الاخير
لسانك خير وحده عن قبيلة
وماعد بعد في الفتى فهو فاعله
ويكمل
سوى البخل والفحشاء واللؤم
إنه أبت ذلكم أخلاقه وشمائله
اوردتها لوحدها لجمال المعنى و يستحق العجير السلولي لقب شاعر بني سلول فلا يشابهه احد من الشهراء بالعصر الجاهلي او الاسلامي حتى ابن همام
لسانك خير وحده عن قبيلة
وماعد بعد في الفتى فهو فاعله
ويكمل
سوى البخل والفحشاء واللؤم
إنه أبت ذلكم أخلاقه وشمائله
اوردتها لوحدها لجمال المعنى و يستحق العجير السلولي لقب شاعر بني سلول فلا يشابهه احد من الشهراء بالعصر الجاهلي او الاسلامي حتى ابن همام
فالعجير تستطيع ان تستخرج من قصائده منازل القبيله ولغتها وشخصياتها الخ الخ
نكمل بفائده ذكرها الحموي في معجمه عند ايراد القصيده قال
تبيا أي تبوأ أي تخير
وتبيا لغة سلول وخثعم وأهل تلك النواحي وقد قرأت للهجري عن لغة اهل بيشة ونواحيها ومنهم سلول وخثعم يقول نصا
(أهل تربة ورنية من سلول وخثعم ونهد وجرم وهم نهية في الفصاحة) ولا زالو كذلك .
تبيا أي تبوأ أي تخير
وتبيا لغة سلول وخثعم وأهل تلك النواحي وقد قرأت للهجري عن لغة اهل بيشة ونواحيها ومنهم سلول وخثعم يقول نصا
(أهل تربة ورنية من سلول وخثعم ونهد وجرم وهم نهية في الفصاحة) ولا زالو كذلك .
نكمل
اتقبل اقتراحاتكم واعتذر ممن يطلب الحديث في غير قبيلتي لحساسية النقاشات حتى لو ماذكر مايستجلب المشاحنه تحصل ونكتفي بالحديث عن بيشه عامه والمنازل مما لا يجلب جدلا وكل اهالي بيشه اخوه بل اكثر حتى لو فيه احن الشياطين تفرح بها فالدماء مشروكه والعادات والتقاليد واللهجة واحده
اتقبل اقتراحاتكم واعتذر ممن يطلب الحديث في غير قبيلتي لحساسية النقاشات حتى لو ماذكر مايستجلب المشاحنه تحصل ونكتفي بالحديث عن بيشه عامه والمنازل مما لا يجلب جدلا وكل اهالي بيشه اخوه بل اكثر حتى لو فيه احن الشياطين تفرح بها فالدماء مشروكه والعادات والتقاليد واللهجة واحده
بل اكثر من ذلك كم من موقف في ايام تدريسي بالرياض اهالي بيشه لهم حميه فيما بينهم عجيبه وتتعجب هذولا نفسهم اللي بينهم غمزات ولمزات وهم هنا تقول عيال رجال واحد 👍
والشي بالشي يذكر اورد اختصارا حكايه تروى عن الشيخ مسعود بن فاهده فيها من هالقبيل عندما اراد زيارة بيشه بالماضي بزوجته وحيدين وبعد تعب وجد لوري مليء بالركاب يريدون بيشه وماحولها من بلاد وركب وبالطريق سمع كلام من مجموعه شباب ليسو من بيشه أوشهران غرهم شيطانهم وفي ظنهم انه وحيد
فلما وقفو للاستراحه كانو يريدون به شرا ومسعود من ناهس وهذا يكفي لمعرفة انه لا تنقصه الشجاعه وتعاركو واعتزا مسعود بشهران واعتزا بعدها باهل بيشه و فجأه توقع مسعود بسبب هروب الشباب امامه ان هناك فزعه لاتقل عن 5 فقد هربو كلهم التفت فوجد الاسد الصمخ السعدي رجل بعشرات الرجال
وكان ماكان وحصلت قصة الوفاء المشهوره من مسعود تجاه الصمخ ولا يستغرب منه ذلك رحمه الله فهو من المشهور بالشهامه والكرم والخصال الحميده وكان ل شهران واهالي بيشه بالشرقيه منصى وسند
نعود للعجير السلولي
كان رحمه الله مفضالا ممن يجد الناس في شهره الدعوه لكل مايمجده العرب من صفات واستشهاد الخلفاء باشعاره سبق ذكرها
ومميزته الاكبر ان الباحث عن مايخص بيشة من منازل ولهجه ورجال لابد ان يمر عليه اسمه ومن ذلك ماقاله في الكور يقول
امن اجل شاة بتما بقذالة
من الكور تجتابان سود الاراقم
ومميزته الاكبر ان الباحث عن مايخص بيشة من منازل ولهجه ورجال لابد ان يمر عليه اسمه ومن ذلك ماقاله في الكور يقول
امن اجل شاة بتما بقذالة
من الكور تجتابان سود الاراقم
ويقول في هيج الجبل المعروف
خليلي! عوجا أسعفاني وحييا
، ببرقاء هيج، منزلا ورسوما
خليلي! عوجا أسعفاني وحييا
، ببرقاء هيج، منزلا ورسوما
نكمل وفقكم الله
> على اساس فيه من يتابع 😂
الوكاد غرضي قضاء اوقات نافعه لي وللقارئ وتثقيف جيل جديد باساسيات عن قبيلتهم وديرتهم ولو لم يقرأها احد حاليا
> على اساس فيه من يتابع 😂
الوكاد غرضي قضاء اوقات نافعه لي وللقارئ وتثقيف جيل جديد باساسيات عن قبيلتهم وديرتهم ولو لم يقرأها احد حاليا
سيضل العجير مرافقي فأنا أجده نعم السند والصديق
فذاك ابن عم الصدق ليس
فتى ليس لابن العم كالذئب
إن رأى بصاحبه يوما دما فهو آكلع
ياسلام ياسلام
قدس الله ووحك يابا الفرزدق ما احلى كلامك
فذاك ابن عم الصدق ليس
فتى ليس لابن العم كالذئب
إن رأى بصاحبه يوما دما فهو آكلع
ياسلام ياسلام
قدس الله ووحك يابا الفرزدق ما احلى كلامك
والحديث ساقنا لذكرة مواطن في بيشه وبالقرب منها ( رنيه) وهي كثير منها هيج والكور وغيرها لم احصرها بقصايده سواء ذكره لموضع اسمه مر توفى ابن عمه فيه او الحنو ولا اظنه حنو الخرمه وقد يكون لاندري و غيرها وغيرها ووعد مني سنفتشها بالكتب التي بعضها له 30 سنه لم يفتح
وان صديق الكتب لنفطر قلبه اذا مر مكتبة فوجد كتبها تأن من ثقل الغبار وهي تصيح خذني اقرأني > تشبيه على قد ماقسم على قول المصريين
نكمل على ذكر المواضع ونقول البلدانيين ذكرو بيشه ومواضعا في كتبهم ونقل ياقوت عن ابي زياد الكلابي ولا ادري هل كتاب الكلابي النوادر متوفر في اي مكتبه من لديه معلومه يسعفنا بها مشكورا
ومن يقرأ للهمداني وهو عدناني الانتماء فسيجد دعاء في قلبه عليه ومجانبة للصواب يدفعه لهذا تعصبه لليمن والقبايل القحطانيه ... ماعلينا
مثلا تلقاه كاتب بيشه مافيها مأسده ومن نقل عنه من المعاصرين اظل من حمار اهله فلو مر اقرب رسومات بالمتن ولا هرجاب ونواحيه لعلم بوجودها وانتشارها
مثلا تلقاه كاتب بيشه مافيها مأسده ومن نقل عنه من المعاصرين اظل من حمار اهله فلو مر اقرب رسومات بالمتن ولا هرجاب ونواحيه لعلم بوجودها وانتشارها
وكل كتاب ترى فيه العجايب خصوصا مايذكر عن القبايل ومواطنها وذلك لانهم عالبا ينقلون من عغيرهم وهم من خارج الجزيره ومع ذلك فهم من هم وكرسو رواية السكن والانتقال لكثير من القبايل عرضا واحيانا تفصيلا
فابن شبه ذكر انتشار قبايل هوازن وقال انها تنتشر من نخلة الى تباله انتشار عمودي يجاور السروات مسافه 400 كيلو ع الاقل وهذا لعظم القبيله وكثرة فروعها
على انه في نظري بسبب تعصب الفروع وقدم نشوئها خفت عصبيتهم للقبيله الام ولا يعني ذلك النفي بالكليه
فهم اجتمعو لحرب حنين وتخلف فيها من تخلف على ذلك
وهم هاجرو سويا للمغرب وقبلها حاربو في فيف الريح مجتمعة بني عامر فقط وغيرها وغيرها
فهم اجتمعو لحرب حنين وتخلف فيها من تخلف على ذلك
وهم هاجرو سويا للمغرب وقبلها حاربو في فيف الريح مجتمعة بني عامر فقط وغيرها وغيرها
وحاليا لو امعنت النظر وكان لديك قليل قيافة لعلمت انهم مكانهم لم يتغير وانما دخل بعض الفروع في القبايل التي تحدها شرقا وهم باديتها او جل الباديه للقبايل الأزديه الجاثمه في اعالي السراة من مكة حتى بيشة تحديدا
تعرفهم باللهجه وانتشار الكسكسة وطول ملحوظ فارق للممعن النظر
تعرفهم باللهجه وانتشار الكسكسة وطول ملحوظ فارق للممعن النظر
وكانت قبل القبائل تذكر بصفاتها و لايعني ان الجميع كذا لكن الصفه السايده هي ماذكرت
نعود فنقول ما اختفى في هذا المناطق من هوازن هو مع قبايل الازدحاليا وقد يكون من الفروع المنظويه تحت مسمى اخواننا سبيع بن عامر او اخوتنا من عتيبه الهوازنيه او قد ترحل الى المغرب بشور الهلالي ابو زيد
نعود فنقول ما اختفى في هذا المناطق من هوازن هو مع قبايل الازدحاليا وقد يكون من الفروع المنظويه تحت مسمى اخواننا سبيع بن عامر او اخوتنا من عتيبه الهوازنيه او قد ترحل الى المغرب بشور الهلالي ابو زيد
وهناك قبيلتين دخلتا مع شهران العريضة وجمعت فخرا الى فخر فالنسب هوازني والقبيلة شهران فلله درها شهران ما اجمل طباعها وعوايدها المشرفة وشجاعة فارقة ووالله ماقلتها تعصبا او مجاملة لكن من يجاورنا يعلمونها ومن يجهلها ماعليه الا مخالطتهم
القبيلتين التي دخلت شهران هما بني سلول وخفاجة
القبيلتين التي دخلت شهران هما بني سلول وخفاجة
كتب ابن طالع ان شهران من العصر الجاهلي بيرقين
بيرق الخميس وبيرق بيشة او بيرق البدو ومعلومة يجهلها الاغلبيه ان المشيخة لم تكن كافة الا بقرار دوله وكثيورين معترضين عليها ابرزهم الشيخ مشاري الصعيري وذكر انه نسبا من عامر بن صعصعة ولا يعنيه الامر وهذا ما ادى لامور نذكرها مستقبلا
بيرق الخميس وبيرق بيشة او بيرق البدو ومعلومة يجهلها الاغلبيه ان المشيخة لم تكن كافة الا بقرار دوله وكثيورين معترضين عليها ابرزهم الشيخ مشاري الصعيري وذكر انه نسبا من عامر بن صعصعة ولا يعنيه الامر وهذا ما ادى لامور نذكرها مستقبلا
ومشاري مشاري شجاعة وعنفوان ورايه راجح وان سمي بالغاوي فإنه غاوي عن الارياء الغاويه اكتب بلاحرج لانها امانة ننقلها للاجيال القادمة فالانتماء الشهراني لا ينكره الا معاند وكانت القبايل قبل الاستقرار على ذلك على ان عد بني سلول من قبايل شهران كان عادة يرافقه الانتساب العامري
والحاصل حاليا من تعدد للاراء وانتساب مزدوج داعيه النعره والحميه للرأيين كلاهما وكلن معه وجهة نظر وجانب من الحقيقه ولكن شهادة لله اننا قبل التطور المتسارع لا نعلم نسبا غير ان بني سلول من شهران كذا بدون نسبه ولد لوالده بل يتبع دايما بان بني سلول خوان بني هلال وبني خفاجة كود
الوقائع حكم وفخر لهوازني النسب وشهراني الانتماء لا يدانى
ويوم الحاجة كانت البدود تفزع يقول الشاعر السلولي
ياواصلن مني عمير
الذيب كثرنا عشاه
كم من صويب ومن طريح
يسحب على صما قفاه
والمنبهي والسلولي من دون شهران بالفزعة والخؤوله ايضا والاغلب خؤولتهم في بني مضيم (بني واهب)
ويوم الحاجة كانت البدود تفزع يقول الشاعر السلولي
ياواصلن مني عمير
الذيب كثرنا عشاه
كم من صويب ومن طريح
يسحب على صما قفاه
والمنبهي والسلولي من دون شهران بالفزعة والخؤوله ايضا والاغلب خؤولتهم في بني مضيم (بني واهب)
وقد فزع جدي محمد بن فاهد ( حمرين ) في هية لاخواننا الرمثين فخاطبه شيخ القوم المعاديين قائلا ماجاء بك فرد مع ابنا عمي فرد ابنا عمك بالروشن والنقيع وبينا وجيه لا تنكث العهد قاله من حارب شهران فعليه مردود النقاء ولا شفنا وجيهكم يوم كذا وكذا نفعت
ومدح الشاعر الرمثي فعله ومن معه فقال يانديبي فوق ثنتين من الحرار
نصها جمع السلولي ما يخيل فينا
وان جلس في روشنه
بتطوله الاسباب
يكسب الناموس من
كان حاضر
ويسد بالغياب
والشاعر تجاهل سبب الغياب او جهله
وهووعدالفويه وكان طلبه شيخ القبيله المعاديه بمنع بني سلول من فزعة الرمثين
نصها جمع السلولي ما يخيل فينا
وان جلس في روشنه
بتطوله الاسباب
يكسب الناموس من
كان حاضر
ويسد بالغياب
والشاعر تجاهل سبب الغياب او جهله
وهووعدالفويه وكان طلبه شيخ القبيله المعاديه بمنع بني سلول من فزعة الرمثين
والحديث يجذب الحديث هناك من يستغل اصداره كتاب او تنزيل موضوع ويمرر المغالطات على ابناء الامراء لدى الملوك وترثة العقبه بن الحجاج السلولي امير الاندلس وشداد السلولي قايد قوات الكوفة ولقد سرق جبل كامل واورد عنه ابيات ولو سألت الشجر والحجر لقالت جمعور سلولي 😂
ونعود لصلب المادة
ونعود لصلب المادة
هناك صك مكتوب طلب من مشاري الصعيري شيخ بني سلول بعد طلب قبايل سبيع منه ذلك فيه المجاور لسبيع بني سلول وليس من قبايل بيشه من يجاورهم وانما نزولهم للمجاوره حديث
والمشكلة وصلت للاماره بخصوص الحد وواقعا ام الهجول سلوليه تاريخا ووراثه وليت الشيخ والنواب يطالبون بها وهم يفعلونها
والمشكلة وصلت للاماره بخصوص الحد وواقعا ام الهجول سلوليه تاريخا ووراثه وليت الشيخ والنواب يطالبون بها وهم يفعلونها
بالماضي كان سمت بني سلول يمنعهم من الرد على جهالة الجهال وتريد الاكاذيب ونكران الشمس وقت الظهيره وان من يطالع مثلا حساب القبيله ليحزن لمدى الحقد الغير مبرر فمثلا يورد الحساب معلومات عن العجير يجيك منفلت مغتاض ان هناك ذكر لبني سلول في الكتب ويحرض كلنا امن على الحساب 😂
واما مني انا فللكذاب تكذيب في عينه والمدعي يجيب البينه
وجعل الحكايا دليل فنعطيه كيله وانتحال الابيات له اعذب منها
فالبعض حقود وفطرته لا تهديه للشهادة الا اذا كانت زورا والشجاع حقا يعطي الحق من نفسه والمسلم حقا يعلم ان الكذب اساس البلايا
وجعل الحكايا دليل فنعطيه كيله وانتحال الابيات له اعذب منها
فالبعض حقود وفطرته لا تهديه للشهادة الا اذا كانت زورا والشجاع حقا يعطي الحق من نفسه والمسلم حقا يعلم ان الكذب اساس البلايا
نعود للمسار فنذكر ان الاغلب عقال ويطغى الجاهل الذي لا يجد من يقمعه وانا اخوان المنبت وشركاء التاريخ فوالله ان خمول عدوك يدل على خمالك وان ذكر التاريج جوانب مصيئه لاي قبيله من بيشه واللله اني اوردها كما هي ولابد يكتفي كل بماعنده ولا يطيع الشيطان في الطمع فيما هو للغير
ووالله لو ان بعض العداء والفضائع المستمره بالشبكة منذ انتشارها وكنت اقول ورعان وفعلهم قبيح عند عاقلهم ولكن بعد التمحيص اقول ان الماء جاي من جبل
والمعقوليه طيبه سيبو البهلله
ترى من هو خارج بيشه يظنه مجتمع نشأ على الوضاعه ومفتقرين ل ارث فخار جعلهم يكذبون ويتنابزون امام الجميع
والمعقوليه طيبه سيبو البهلله
ترى من هو خارج بيشه يظنه مجتمع نشأ على الوضاعه ومفتقرين ل ارث فخار جعلهم يكذبون ويتنابزون امام الجميع
وختم الحديث عن الانتماء القبلي السلولي بذكر الاحبة وهم التاريخ الذي تفخر به قبايل بيشه واهل نخوة اثبتت التجارب المعمليه صدقها من عارف بالرجال واصنافهم
انهم اخوتنا ال منيع
قال ابن عطيان عنهم
ياسلام على حبس الحبوس
ماغيرة نجمه نجوم المجره
وكل العرب وردن عليه
ونشهد بذلك نحن
انهم اخوتنا ال منيع
قال ابن عطيان عنهم
ياسلام على حبس الحبوس
ماغيرة نجمه نجوم المجره
وكل العرب وردن عليه
ونشهد بذلك نحن
على فكره للاخوة المدرعمين
امور اجتهاديه تعالني البيت وناقشني واناقشك ما احب اكتب رد على اجتهادات ومعها تعصب غادي
واتشرف بطرح الوقائع وان كانت تنقض ايراداتي والمداخلات بالخاص تعال بالعام ولا تخف وانت في ديرة ابن سعود الا من الله
امور اجتهاديه تعالني البيت وناقشني واناقشك ما احب اكتب رد على اجتهادات ومعها تعصب غادي
واتشرف بطرح الوقائع وان كانت تنقض ايراداتي والمداخلات بالخاص تعال بالعام ولا تخف وانت في ديرة ابن سعود الا من الله
وعودا على ذي بدأ
ذكرنا هوازن وهي دوله واقعا ملموسا تخيل معي من شرقي مكة بلدة نخله بخط مباشر الى بيشه والانسياح شرقا بدون حد
حتى ان اليمامه قديما مجتمع هوازني وفيهم السلولي والنميري الخ الخ
والشرقيه ملكها منهم بني جبر تو العصفوريين وحتى بني خالد هجرتهم من بيشه وهم عقيل بن عامر
ذكرنا هوازن وهي دوله واقعا ملموسا تخيل معي من شرقي مكة بلدة نخله بخط مباشر الى بيشه والانسياح شرقا بدون حد
حتى ان اليمامه قديما مجتمع هوازني وفيهم السلولي والنميري الخ الخ
والشرقيه ملكها منهم بني جبر تو العصفوريين وحتى بني خالد هجرتهم من بيشه وهم عقيل بن عامر
ولا فيه هوازني وخصوصا بني عامر الا وعنده موووث من اشياخه ان ابو زيد دعاهم للهجره وفكهم الله ولا هالحين باقامات يدخلون بلداجدادهم 😂
يتابع اسماهم بالكتب ولبنشرات ويجدهم مصداقا للسجل التاريخي وكلام الشيبان
يتابع اسماهم بالكتب ولبنشرات ويجدهم مصداقا للسجل التاريخي وكلام الشيبان
والمغلث وشينين الطبوع كذبو على ابو زيددوقالو انه قال بني سلول ماهاجرو معه وحطو ابيات وتابعوها بسب اهل المنطقه اجمعين وكلها كذاب في كذاب بني سلول لهم 4 قرى في تونس ولديهم تجمع بدوي مع قبيلة اخرى حاليا ويعلمون نسبهم وهجرتهم من بيشه مع ابو زيد
فمن نصدق بني سلول في تونس ويفاخرون بنسبهم وهجرتهم وفرسانهم وحتى وسم ابلهم ولا ابيات ذيخ اجرب نسجها خياله المريض وصكها تحت المقفزيه
رحنا وخلينا سلول بن عامر
في ديرة غما وهم من غمومها
وحطها باسم بو زيد
لعن الكافرون من بني اسرائيل ( بما عصو وكانو يعتدون )
الشمس لاتحتاج الى دليل
رحنا وخلينا سلول بن عامر
في ديرة غما وهم من غمومها
وحطها باسم بو زيد
لعن الكافرون من بني اسرائيل ( بما عصو وكانو يعتدون )
الشمس لاتحتاج الى دليل
وهوازن ولها وفيها ومنها ومايحتاج الى بحوث وعلماء وانت هنا تعد ابناء دولة عربيه وعليك تتخيل فقط وانت تنظر الى اجدادك واهاليهم والخيل والابل وكانهم المتأثرين بالزلازل وبالواقع احتباس 5 سنوات ووقت عيا ينتهي جمع ابو زيددقبايله وعسكر في كشب وحصل كتاب من شريف مكه توجهو بعده الى الشام
وكشب كما اسلفنا في ديار هوازن الممتده من نخله الى بيشه وماكان شرقا بلاد هوازنيه.
وحتى ان فيها قبيلة الذيبه ولقسم منهم موروث سلولي
ماعدا هوازن متشبث باطراف الحجاز ويدرق ويظن ان الارض السهله مكان هجوم مستمر من اعداء سيفنونهم عن اخرهم ويحذر قومه منها ويظن اليمامه في كوكب اخر 😂
وحتى ان فيها قبيلة الذيبه ولقسم منهم موروث سلولي
ماعدا هوازن متشبث باطراف الحجاز ويدرق ويظن ان الارض السهله مكان هجوم مستمر من اعداء سيفنونهم عن اخرهم ويحذر قومه منها ويظن اليمامه في كوكب اخر 😂
على ذلك خذ مني الروح الهوازنيه لعينة متهوره قد تختبر القتل لمجرد ان التجربه ممكن تنفع والانتقام ايضا ممكن بسبب تافه وقد يكره الهوازني اخاه فلا ينظر اليه اذا لم يرق الى توقعاته واماله
وهم كذلك حتى الان
وهم كذلك حتى الان
وقد قتل رجل عقيلي بعد ان قامت عقيل باهانته وكان يظنهم كغيرهم يجيء الى النساء ويكلمهم فعروه واروه مدى رجولته الباهره
وبعدها العربيد يريد اهانت القوم ولكن عقيل اقفى اهل الارض تبعوه بلا سلاح وفعليا هم السلاح وجد هذا الرجل عقيل يطردونه وصحبه فقتل واحد منهم وتابع هروبه حتى امير مكه
وبعدها العربيد يريد اهانت القوم ولكن عقيل اقفى اهل الارض تبعوه بلا سلاح وفعليا هم السلاح وجد هذا الرجل عقيل يطردونه وصحبه فقتل واحد منهم وتابع هروبه حتى امير مكه
فقتلت عقيل فخره وهروبه الثاني لم ينفعه وجندل كليب اخو مجنون ليلى راسه وشبه تدحرج راسه ووقوعه الى اسفل كانه عقاب من علو طار الى وكره بجانب اسفل الجبل والابيات مجلجله مفاخره معبره تقول نحن هوازن ياخبل
و بلاد عقيل بيشه ولو ظلت ولم تهاجر فالكثيرون كان سيظل يستمتع بالبراد في السروات
و بلاد عقيل بيشه ولو ظلت ولم تهاجر فالكثيرون كان سيظل يستمتع بالبراد في السروات
شفى النفس ما قال ابن علبةجعفر
وقولي له اصبر ليس ينفعك الصبر
هوى رأسه من حيث كان كما هوى
عقاب تدلّى طالبا جانب الوكر
أبا عارم فينا عرام وشدّة
وبسطة أيمان سواعدها شعر
هم ضربوا بالسيف هامة جعفر
ولم ينجه برّعريض ولابحر
وقدناه قود البكر قسرا وعنوة
إلى القبر حتى ضم أثوابه القبر
وقولي له اصبر ليس ينفعك الصبر
هوى رأسه من حيث كان كما هوى
عقاب تدلّى طالبا جانب الوكر
أبا عارم فينا عرام وشدّة
وبسطة أيمان سواعدها شعر
هم ضربوا بالسيف هامة جعفر
ولم ينجه برّعريض ولابحر
وقدناه قود البكر قسرا وعنوة
إلى القبر حتى ضم أثوابه القبر
والى لقاء قريب بإذن الله
على طاري ام الهجول سنذكر الان على عجاله مكانها وتاريخها الذي يحتاج لتقصي وسافعلها ان مد في عمري بعد الكرونا
المهم ان ام الهجول من مواطن بني سلول والتي تناسب انتشار قبيلتهم الام هوازن ومجاورين لبقية بني عمهم سبيع بن عامر وبني هلال وامامك الى نخله جبال هوازن وبلادها متجاورين
المهم ان ام الهجول من مواطن بني سلول والتي تناسب انتشار قبيلتهم الام هوازن ومجاورين لبقية بني عمهم سبيع بن عامر وبني هلال وامامك الى نخله جبال هوازن وبلادها متجاورين
وتقع ام الهجول تحديدا شمال شرق عد ومركز عقيلان التابع لابناء العم سبيع الغلبا وهي كما جاء بقصايد الجماعه ارض خصبة وارض مرعى ترضي اصحاب المواشي وتداعب هل الغرس بمنتوج وافر واستمرت كذلك وبني سلول بها حتى 600 -700 هجري تقريبا ولهم قسم اخر في الروشن شرقا من الوادي العظيم وادي بيشه
المهم واختصارا ان ذلك سبب وجود صك يفصل ان حد سبيع هم بني سلول جنوب وجنوب شرق وجنوب غرب بعد اظن كان لهم تواجد في الاملح
ونعود فنقول لابد من ساعة فراق ولابد من تقلبات الدهر استمر الجفاف على الجزيره وتطاول حتى هلك المواشي والغرس في بلاد هوازن المتسعة ولم يكن هناك بد من الهجره وام الهجول مجمع القبيله استقر رأي مجموعه للهجرة مع بو زيد والبقية سندت لأعلى الوادي بعد قصة طريفه
كان لابن بصيص وايضا احد الجماعه ابل وتذهب للمرهعى في كل اتجاه مع ابائهم ولهم بعير يسري ليلا ويجي صباحا وشدقيه تقطر دبسا والناس في مكانهم الذي نزلو فيه وعلم الجماعة ىبدون تفكير كانو قد تفيئو جمعور والذي ايضا يعتبر مسكن قديم لهم لوجود غرسهم فيه مذكورا في عهد كتاب الهجري
وبعد الاستقرار
كان شرق الوادي العمارين والجواهره والنصحا
وغرب منه الحكمه والصعاريه وال صوبه وال مسعر وهناك فخذ انقرض قبل 50 سنه مات اخرهم فسبحان من لا يفنى
وايضا لهم الروشن اعلى هالموقع ياخذون منتىجه كل قيض شرق الوادي
ولا تتعداه خثعم شرقا ولا نتعدى غرب الوادي وذلك من الجاهليه
كان شرق الوادي العمارين والجواهره والنصحا
وغرب منه الحكمه والصعاريه وال صوبه وال مسعر وهناك فخذ انقرض قبل 50 سنه مات اخرهم فسبحان من لا يفنى
وايضا لهم الروشن اعلى هالموقع ياخذون منتىجه كل قيض شرق الوادي
ولا تتعداه خثعم شرقا ولا نتعدى غرب الوادي وذلك من الجاهليه
اخيرا توجد على ام الهجول شاعر سلولي فقال يذكر عدم تخليهم عنها وماجاهدوه في سبيلها
عمرنا ام الهجول بكل غمر
سلولين على العيلات قاسي
حفرناها ثمانن ثم تسعن
حفرناهن وحل بهااليباسي
عمرنا ام الهجول بكل غمر
سلولين على العيلات قاسي
حفرناها ثمانن ثم تسعن
حفرناهن وحل بهااليباسي
والى موطن اخر وقصة سلوليه اخرى نلقاكم
فاصله اخيره
ذكرت الان الغامدي من جذانه حد غامد جنوبا يقول
لو بنتدرق ماجعلنا الله لغامد طارفة
و نحن طارفة هوازن ما ادرقنا حربا لخثعم جيراننا في مطلوب و بعده قتل ابن الدمينه و ابن الطفيل مع انتقاده لهم حزنو عليه ولكنهم روس ماتراسي كذا بالجاهليه وحتى يرث الله الارض ومن عليها
ذكرت الان الغامدي من جذانه حد غامد جنوبا يقول
لو بنتدرق ماجعلنا الله لغامد طارفة
و نحن طارفة هوازن ما ادرقنا حربا لخثعم جيراننا في مطلوب و بعده قتل ابن الدمينه و ابن الطفيل مع انتقاده لهم حزنو عليه ولكنهم روس ماتراسي كذا بالجاهليه وحتى يرث الله الارض ومن عليها
سلام عليكم ورحمة الله
قبل الانطلاق على طاري الطفيل اوجز ابن منصور الصعيري غالبا عاش 1200 هجري وبين في قصيدته طبع بني سلول في الانصاف مع العدو والانفه من حلف مذل فكيف ان كان ابن عم زعلان ولا ضايق لاجل موقف ترى فيه القبيله مصلحتها يقول ابن منصور الصعيري
....بالتغريده القادمه
قبل الانطلاق على طاري الطفيل اوجز ابن منصور الصعيري غالبا عاش 1200 هجري وبين في قصيدته طبع بني سلول في الانصاف مع العدو والانفه من حلف مذل فكيف ان كان ابن عم زعلان ولا ضايق لاجل موقف ترى فيه القبيله مصلحتها يقول ابن منصور الصعيري
....بالتغريده القادمه
عدنا
بعد طلب الاخوة الاكارم سنستمر نغطي الفترات التاريخيه ببعض مايتوفر من معلومات مرت علي كباحث
وولعلم اخلط التاريخ بالادب او باستنتاجاتي حقي و عجبك ياهلا لديك مايثري مرحبتين وانتقاد اقبل فقط من مواليد 1400 وماقبلها وهذا حسابي الشخصي وبحوثي واذا لم تعجبك عطني حضر وريح دماغك
بعد طلب الاخوة الاكارم سنستمر نغطي الفترات التاريخيه ببعض مايتوفر من معلومات مرت علي كباحث
وولعلم اخلط التاريخ بالادب او باستنتاجاتي حقي و عجبك ياهلا لديك مايثري مرحبتين وانتقاد اقبل فقط من مواليد 1400 وماقبلها وهذا حسابي الشخصي وبحوثي واذا لم تعجبك عطني حضر وريح دماغك
اليوم لدينا قصتين اطرحها للتصويت
التصويت الين الفجر
احب ان اذكر لأخوانا الشباب والذين ننتظر عطائاتهم انما البحث والتقصي يتبعه الاستنتاج فهذا فرقك عن الالات والماده والبحوث الصنميه او المسروقه هذي شغل من عقم فكره فابحثو واملأو الدنيا بابداعاتكم سواء بالتاريخ او تخصصاتكم العلمية وللعلم والتذكير ليس هناك تخصص غيرمهم ماتحبه تخصص فيه
ولما خرجت ابتغي البحث وجدت ماكتب وابدع المرحوم عبدالرحمن بن عويد السلولي فجعلتها نواة بحثي
ورأيت وريقات الشيخ الطيب وفيها اجتزاء للمعاني لايقبل ولكنه اجتهاده
وككتاب رسمي كتاب شهران لابن طالع وكل اعداد المجلة العربيه يرأسها الجاسر بنفسه وقد كتب رد على اخونا ابن حويل فيه نبذه عنا
ورأيت وريقات الشيخ الطيب وفيها اجتزاء للمعاني لايقبل ولكنه اجتهاده
وككتاب رسمي كتاب شهران لابن طالع وكل اعداد المجلة العربيه يرأسها الجاسر بنفسه وقد كتب رد على اخونا ابن حويل فيه نبذه عنا
وكان الاستاذ عبدالله بن علي بن سلطان السلولي ايضا اول دافع لي منذ الطفوله للسؤال والبحث فقد اضاء الشمعة وكسر حاجز الصمت والذي كان في عهده رجوع بعض العوايل من انسابها لفهم خاطئ لحديث لعن الله من انتسب لغير ابيه ولكن الحق احق ان يتبع فكتبت بقناعاتي ولم اتابع غيري ولن يحدث
المهم لكي لا انسى احدا هناك ايضا دعم والدي وجد ابنائي الشيخ علي بن محمد الصعيري اهتماماته بالتاريخ قويه ولديه مخزون موروثي كبير فجده ابن دريهان معاويه وهو من هو في بيشه في وقته وابوه الشيخ محمد بن علي الصعيري شاعر ومعلم اجيال في وقت الاغلب العامية
وقد دعم كتاب بني سلول الاول بدون اي استعانه باحد وبدون النظر للعايد المادي بل كان الموضوع حميه فالكثير لايهوى القراءه ولكن هذا لم يرده ويعلمه قبل طباعة الكتاب
وكان ان وجدت ان كل مايخص بني سلول من معلومات والاغلب مفرق في بطون الكتب وبعضها غير مشهور بل انني واثناء البحث عام 1420 وكنت اعيش بالرياض وقتها دخلت مكتبه احدهم بالروضه وكالعادة فتشت كتاب اسمه ايام العرب واستحيت ان اكتب ماوجدته فاستطهرته غيبا وكتبته في البيت
وهي اول ماقد استظهرته من الكتب وللمعلوميه هذا من ايام بني سلول بالجاهليه ولهم بالاسلام مع قومهم القيسيه ضد تغلب بالشام وذكرهم الاخطل في قصائده المهاجاه مع البشر السلمي الذي يرأس قيس بالشام المهم اليوم الجاهلي هو يوم الرقم وكان لقبيلة بني عامر بن صعصعة وضد فزاره من غطفان
ونتسمى الحروب يوم في الجاهليه الاولى زمن ماقبل رسولنا محمد
وتسمى هيه في الجاهليه الاخيره زمن ماقبل الحكم السعودي
ويوم الرقم كادت عامر ان تنكسر وظهر كالاسد رجل من قبيله من بني صعصعة اندثرت رجل رثاه ابن الطفيل اخذ يثير القوم ويصيح بهم ويتعزوا بهم حتى كسرو فزاره
وتسمى هيه في الجاهليه الاخيره زمن ماقبل الحكم السعودي
ويوم الرقم كادت عامر ان تنكسر وظهر كالاسد رجل من قبيله من بني صعصعة اندثرت رجل رثاه ابن الطفيل اخذ يثير القوم ويصيح بهم ويتعزوا بهم حتى كسرو فزاره
فقال ابن الطفيل مرثيته في ( ابو ابي عمرو الوائلي من وائلة بن صعصعة)
وابو أبي مامنيت بمثله
ياحبذا هو ممسي ونهار
لقي الخميس أبو ابي بارزا
الوائلي وحرم الادبارا
يحمي اذا جعلت سلول وعامر
يوم الصباح يجببون فزارا
والحروب يحضرها كل ابناء صعصعة الذي هم عامر واخوته وقبائلهم
وابو أبي مامنيت بمثله
ياحبذا هو ممسي ونهار
لقي الخميس أبو ابي بارزا
الوائلي وحرم الادبارا
يحمي اذا جعلت سلول وعامر
يوم الصباح يجببون فزارا
والحروب يحضرها كل ابناء صعصعة الذي هم عامر واخوته وقبائلهم
ويسمى ماعدا عامر ومره بالابناء تجوزا لعدم كثرتهم ولانهم ابناء امهات شتى
اما عامر ومره امهم عمرة بنت عامر بن الظرب العدواني ولذلك فالقبيلتان تتسمان بتوحد المنازل والحروب في كل مواطنهم هم سويا ونزلت بحثا في منتدى سبيع موضوع عن علاقة القبيلتين في هذا المعنى
اما عامر ومره امهم عمرة بنت عامر بن الظرب العدواني ولذلك فالقبيلتان تتسمان بتوحد المنازل والحروب في كل مواطنهم هم سويا ونزلت بحثا في منتدى سبيع موضوع عن علاقة القبيلتين في هذا المعنى
وعن المعنى بالابيات
قوله عن ابي ابي
يحمي اذا جعلت سلول وعامر
يوم الصباح يجببون فزارا
وهي عادة عربيه بالحروب ان يذكر الشيخ او القائد قومه باسمائهم ويصيح بهم بالعزاوي حتى ينتصرون
قوله عن ابي ابي
يحمي اذا جعلت سلول وعامر
يوم الصباح يجببون فزارا
وهي عادة عربيه بالحروب ان يذكر الشيخ او القائد قومه باسمائهم ويصيح بهم بالعزاوي حتى ينتصرون
ورواية عن الشيخ عامر بن عبدالرحمن بن فطيس رحمه الله في هية الفرجة يوم كثرة القبايل الغازيه
وتشجيع الشيخ لقبايله وصياحه فيهم لما رأى صبر الجواهره كان يحمسهم : تكفون يااخوان غلبا ومثل ذلك مع العمارين والصعاريه فكسرو القوم وردوهم قبل انتصاف النهار
وتشجيع الشيخ لقبايله وصياحه فيهم لما رأى صبر الجواهره كان يحمسهم : تكفون يااخوان غلبا ومثل ذلك مع العمارين والصعاريه فكسرو القوم وردوهم قبل انتصاف النهار
وذكر مافعله الشيخ عامر بن عبدالله بن مشاري الصعيري يذكرك بفعل ابو ابي مع قومه ابناء صعصعه
لقي الخميس ابو ابي بارزا
الوائلي وحرم الادبار
يحمي اذا جعلت سلول وعامر
يوم الصباح يجببون فزارا
لقي الخميس ابو ابي بارزا
الوائلي وحرم الادبار
يحمي اذا جعلت سلول وعامر
يوم الصباح يجببون فزارا
ومن الموروث الذي سينزل بالحساب تباعا
انتشار قصص تروى بين الناس قبل انتشار العلم عن سلول بن عامر ذهابه للملك الذي اعطاه مية جاريه ومية مملوك لعمارة بيشه
وسلول بن عامر وحبيبته و ملك اليمن وغيرها نسبت لسلول بن عامر وفي الواقع بعد البحث تجد صاحبها سلولي وربما تجاوزا سموه بقبيلته
انتشار قصص تروى بين الناس قبل انتشار العلم عن سلول بن عامر ذهابه للملك الذي اعطاه مية جاريه ومية مملوك لعمارة بيشه
وسلول بن عامر وحبيبته و ملك اليمن وغيرها نسبت لسلول بن عامر وفي الواقع بعد البحث تجد صاحبها سلولي وربما تجاوزا سموه بقبيلته
القصه الاولى في الاغاني مرويه عن العجير السلولي وزوال الفتنة من تقاتل بين بني سلول وخثعم حول بئر مطلوب
وصل الخليفه مخبرا عن استثمارها بالنخيل وفعلا اعطاه ةناب لامير مكة واخذ معه ميه مملوك ومية جاريه وكانت متابعتها والقيام عليها للعجير وبعده ابناءه حتى زوال ملك بني اميه
وصل الخليفه مخبرا عن استثمارها بالنخيل وفعلا اعطاه ةناب لامير مكة واخذ معه ميه مملوك ومية جاريه وكانت متابعتها والقيام عليها للعجير وبعده ابناءه حتى زوال ملك بني اميه
القصه الثانيه روايه متواتره لا تروى من وجه واحد بل تزيد وتنقص عن رجل اسمه سلول بن عامر( موروث بني سلول اسمه معلوم كنان بن عامر وينطقونها تسنان بن عامر). وكذلك اوردتها قديما وثم حديثا نزلتها كامله في موقع القبيله
بحوث نزلتها بالمنتديات كان خطأ لا يغتفر ادى لاستلاب معلوماتها ثم الان ارسل لي اخي عبدالله اليتيم السلولي كتاب مصري مجمع المواضيع ومع زيادات للتمويه ونزلها في كتاب واحد ولكن لا يضر
نيتي بكتاب مختلف باحتوائه اسلوب وخط انتهجته مع ايراد امور حصريه الجمع و ارجو ان ينال اعجاب القارئ
نيتي بكتاب مختلف باحتوائه اسلوب وخط انتهجته مع ايراد امور حصريه الجمع و ارجو ان ينال اعجاب القارئ
ذكرني بدعابة اخي عبدالله العريدي المنبهي يقول انت عندما تنفي السالفه وتجيبها مره ثانيه وكانها شي مختلف ترى زيادة بهار وملح مع تفريغ مختلف تحطها على 3 صحون ومرات 4 حسب الجو 😂😂😂😂
وعز الله رجعت علي
واخونا العريدي من نوادر الرجال في شهران عامه ومسلط على التشبيهات
وعز الله رجعت علي
واخونا العريدي من نوادر الرجال في شهران عامه ومسلط على التشبيهات
جاري تحميل الاقتراحات...