في هذه السلسلة لطائف وفوائد انقلها من الاخ @MNHOM11 جزاه الله خيراً
هنا-في السلسلة-الفوائد العامة في كل شيء:بـ(مقدار سطور) دون توسع ولا عزوٍ.
تابع??
هنا-في السلسلة-الفوائد العامة في كل شيء:بـ(مقدار سطور) دون توسع ولا عزوٍ.
تابع??
١- أول من اشتهر بجمع الشواذ دون الصحيح من #القراءات : أبو الفضل محمد بن جعفر الخزاعي تـ407هـ ، له العديد من المصنفات ، ووضع كتابا في قراءة أبي حنيفة ، ونسب إليه قراءة الرفع في قوله : {{ إنما يخشى الله من عباده العلماء }} ، وهذا لا يصح عنه .
٣- حروف الجر تتعلق بالأفعال لا الأسماء ، حيث تعمل في الأفعال معنى ، وفي الأسماء لفظا ، وبيانه : التفريق بين المتعدي واللازم عند النحويين .
#النحو
#النحو
٤ - قاعدة : ( الزيادة في المباني زيادة في المعاني ) أصل عند الصرفيين لا في كل الأبواب ؛ فاعلم ذلك .
#الصرف
#الصرف
٦- من أعظم الغلط على فقهاء #الحنفية نسبة الحيلة الكفرية لهم وأن لأبي حنيفة كتابا يدعى بالحيلة ، وبينت هذا في رسالة مفردة .
٧ - من بواعث الهجوم على أبي بكر زكريا #الرازي انتصاره للمدرسة الأفلاطونية ضد الأرسطية .
٨- الرازي في قوليه : يعد الزمان قديماً إلا أن الفرق بينهما في الأول مقدار الحركة على وفق أرسطو ، وفي الثاني اعتباره جوهرا .
٩ -شذ بعض النحووين فجعل أقسام الكلام على أربعة أقسام لا ثلاثة ، والصواب إلحاق الرابع إليها .
#النحو
#النحو
١٠ - من فقه أحمد تجويزه الجهر بالبسلمة في المدينة لا موافقة للقرامطة عند احتلالها -على ما فسر أبو يعلى- ؛ بل ردا على المالكية الذين لا يرونها آية من الفاتحة ، كما قرره #ابن_تيمية .
#الحنابلة
#الحنابلة
١١ - من فرائد #البخاري إكثاره من مخالفة الحنفية في تبويباته ضمن صحيحه إلا في مسألة صدقة الفطر ، على ما ذكره ابن رشد ، والحافظ ابن حجر .
١٢ - باب الأفعال عند الصرفيين أسهل وأكثر ضبطا من الأسماء .
١٣ - من الغلط على أحمد القول بأن عورة الأمة السوأتان ، وهو قبيح فاحش على المذهب كما أفاد ابن تيمية .
#النحو #الحنابلة #ابن_تيمية
١٣ - من الغلط على أحمد القول بأن عورة الأمة السوأتان ، وهو قبيح فاحش على المذهب كما أفاد ابن تيمية .
#النحو #الحنابلة #ابن_تيمية
١٤ - ذهب #الشعبي و #الطبري إلى جواز #صلاة_الجنازة دون طهارة
١٥ - الإجماع منعقد على استراط المستند للإجماع ، وتنازعوا في استناده إلى إمارة كخبر الواحد والقياس .
١٥ - الإجماع منعقد على استراط المستند للإجماع ، وتنازعوا في استناده إلى إمارة كخبر الواحد والقياس .
١٦ - مستند الإجماع قد يخفى لكن لا ينعدم عن الأمة جميعا ، والاستدلال بالإجماع دليل ثان على مجرد الاحتجاج بمجرد الخبر .
١٧ - ما ينسب إلى السمنية من إنكار المتواتر لا يصح .
١٧ - ما ينسب إلى السمنية من إنكار المتواتر لا يصح .
٢٢ -فقه #البخاري في #تراجم أبوابه ، كما فقه #سيبويه في أبوابه ، على ما حكاه جد #ابن_المنير_الإسكندراني صاحب المتواري على تراجم أبواب البخاري .
٢٣ - فرق بين #القرطبي صاحب المفهم ، والقرطبي صاحب التفسير ؛ فالأول شيخه .
٢٣ - فرق بين #القرطبي صاحب المفهم ، والقرطبي صاحب التفسير ؛ فالأول شيخه .
٢٤ - فرق بين متن أبي شجاع عند الحنفية ، وبين #متن_أبي_شجاع عند الشافعية .
٢٥ - قالوا : #الشافعية بوابة الظاهرية .
٢٥ - قالوا : #الشافعية بوابة الظاهرية .
٣٠ - في نسبة كتاب #القوافي لـ #الأخفش شك ، وبه استدل من أثبت الأسبقية في الميزان العروضي على الخليل #الفراهيدي .
٣١-أحمد لا يرى الإصرار على الذنب المتأول كشرب النبيذ من الحنفية قادحا في العدالة .
وقد كان أئمة في العلم والعبادة من يفعل هذا والناس على توثيقه والأخذ عنه.
٣١-أحمد لا يرى الإصرار على الذنب المتأول كشرب النبيذ من الحنفية قادحا في العدالة .
وقد كان أئمة في العلم والعبادة من يفعل هذا والناس على توثيقه والأخذ عنه.
٣٢ - نقض #ابن_حزم و #ابن_خلدون ما نسبه جماعة من المؤرخين إلى #هارون_الرشيد كشرب الخمر وملازمة النسوان .
٣٣ - خالف بعض من عاصر الخليل #الفراهيدي بحوره وعارضوه ببحور أخرى ، ونظم جماعة عليها دون النظر لـ بحور الخليل .
٣٣ - خالف بعض من عاصر الخليل #الفراهيدي بحوره وعارضوه ببحور أخرى ، ونظم جماعة عليها دون النظر لـ بحور الخليل .
٣٤ - تنازعوا في إثبات كتاب العين للخليل على أقوال كثيرة ، وصوابها : أصله له ، وأكمله غيره .
٣٥ - نسب #الشعراني إلى #الباقلاني القول بإيمان فرعون وهذا غير صحيح وبينته ضمن رسالة في الباب .
٣٥ - نسب #الشعراني إلى #الباقلاني القول بإيمان فرعون وهذا غير صحيح وبينته ضمن رسالة في الباب .
٣٦ - لـ #الرازي ثلاثة أقوال في العالم : قديم ، محدث ، التوقف .
٣٧ - #ابن_الكاتبي ضعف كل دلائل حدوث العالم في حكمة العين .
كما ضعف #الآمدي دلائل الحدوث التي قررها الرازي ضمن رده على ابن سينا .
٣٧ - #ابن_الكاتبي ضعف كل دلائل حدوث العالم في حكمة العين .
كما ضعف #الآمدي دلائل الحدوث التي قررها الرازي ضمن رده على ابن سينا .
٣٨ - نسبة القول بعدم زيادة الإيمان ونقصانه إلى #المعتزلة بإطلاق من الأغلاط الذائعة دون اعتبار مقالتهم في (الكيف) و(الكم) .
٣٩ - المعتزلة أجمعوا على عذاب القبر على ما حكاه قاضي القضاة ، خلافا لما نسبه ابن الراوندي لهم اعتمادا على ضرار .
٣٩ - المعتزلة أجمعوا على عذاب القبر على ما حكاه قاضي القضاة ، خلافا لما نسبه ابن الراوندي لهم اعتمادا على ضرار .
٤٠ - من أعسر أبواب #الأصول : #مسالك_العلة
٤١- أجمل النساء عند العرب : السمينة ، وهذا مذهب متفق عليه حتى عند المتقدمين من المسلمين ، وكتبت فيه مقالة .
٤١- أجمل النساء عند العرب : السمينة ، وهذا مذهب متفق عليه حتى عند المتقدمين من المسلمين ، وكتبت فيه مقالة .
٤٢ - العدد مختلف في اعتباره عند الأصوليين ، وهو في مثل (٧٣) ونحوها للكثرة لا الحصر ، وقرره جماعة كِ #البزدوي في أصوله .
٤٣ - نسب الطبري إلى طائفة من السلف جواز الأخذ من اللحية دون حد ، أي تحت القبضة ، وهو قول جماعة .
٤٣ - نسب الطبري إلى طائفة من السلف جواز الأخذ من اللحية دون حد ، أي تحت القبضة ، وهو قول جماعة .
٤٤ - من دلائل عدم تساهل #الطبري في تجويزه الأخذ ما دون القبضة من اللحية : أنه يرى وجوب ترك لحية المرأة إذا خرجت دون حلق !
٤٥ - ليس للمجتهد عند #الأصوليين حمل المقلد على مذهبه ؛ فكيف بمقلد مع مثيله ؟!
٤٥ - ليس للمجتهد عند #الأصوليين حمل المقلد على مذهبه ؛ فكيف بمقلد مع مثيله ؟!
٤٦ - ذهب جماعة من #الشافعية و #الحنفية إلى عدم حرمة نظر الرجل إلى وجه الأجنبية مالم يثر ذلك شهوته ، ونصره ابن القطان في كتابه إحكام النظر .
٤٧ - لا احتجاج بالخلاف باتفاق حكاه #ابن_عبد_البر ، ويعد حجة في دفع القول بالإجماع .
٤٧ - لا احتجاج بالخلاف باتفاق حكاه #ابن_عبد_البر ، ويعد حجة في دفع القول بالإجماع .
٤٨ - ذهب #الشوكاني و #ابن_الوزير اليماني ، و #ابن_حزم ، والكوثري إلى تحسين حديث الافتراق دون زيادة : (كلها في النار إلا واحدة)
٤٩ - مفهوم #الخطيب_البغدادي لـ الفرق بين المتواتر اللفظي والمعنوي يختلف عن مقالة أكثر المحدثين .
٤٩ - مفهوم #الخطيب_البغدادي لـ الفرق بين المتواتر اللفظي والمعنوي يختلف عن مقالة أكثر المحدثين .
٥٠ - أكثر #أهل_الحديث لا يشترط في إطلاق لقب #الخوارج أن يكون صاحبه يكفر بالكبائر ؛ بل ليس القول بذلك مذهبا لكل الخوارج .
٥١ - كان #ابن_تيمية أول أمره -في صغره- يقول بعدم قيام الأفعال الاختيارية بذات الباري .
٥١ - كان #ابن_تيمية أول أمره -في صغره- يقول بعدم قيام الأفعال الاختيارية بذات الباري .
٥٢ - مسألة حوادث لا أول لها ليست من الأصول التي يخرج بها العبد من السنة ؛ وإنما هي فرع إثبات دوام الفاعلية ، وهذا الأصل الذي عليه التعويل .
٥٣ - عنّف #الرازي من يعتمد على كتاب (الفرق بين الفرق) للبغدادي ، ورماه بعدم الإنصاف في حكاية مقالات خصومهم .
٥٣ - عنّف #الرازي من يعتمد على كتاب (الفرق بين الفرق) للبغدادي ، ورماه بعدم الإنصاف في حكاية مقالات خصومهم .
٥٤ - #اللون_الأخضر كان الفلاسفة وبعض المحدثين يعتقد فيه قوة إضافية للعين ؛ كأرسطو ، و #النسائي .
٥٥ - أحسن #الرؤى خيرا : ما يتعلق منها بالجنس -كالمحارم- مالم ينزل .
٥٥ - أحسن #الرؤى خيرا : ما يتعلق منها بالجنس -كالمحارم- مالم ينزل .
٥٦ - الامام أحمد كفر الجهمية نوعا لا عينا ، واعتمده عنه ابن تيمية .
٥٧-إياك والاغترار بـ(تكفير) #عبد_القاهر_البغدادي لـ(المعتزلة) فقد كفرهم بلوازم بعيدة تدل على جفوة في الفهم .
وكفرهم بما اتفق العلماء على عدم التكفير به .
٥٧-إياك والاغترار بـ(تكفير) #عبد_القاهر_البغدادي لـ(المعتزلة) فقد كفرهم بلوازم بعيدة تدل على جفوة في الفهم .
وكفرهم بما اتفق العلماء على عدم التكفير به .
٦١ - #بناة_الأهرام هم من قوم عاد ، ورجحه جماعة وصنف في ذلك #السيوطي رسالة ، وأما #الفراعنة فلا دخل لهم .
٦٢ - من اختيارات السيوطي جواز جمع صلاتين كالمغرب والعشاء إذا غلب عليه النوم .
٦٢ - من اختيارات السيوطي جواز جمع صلاتين كالمغرب والعشاء إذا غلب عليه النوم .
٦٧ - العرب لا تعير الرجل بنسبته إلى أمه أو جده من جهتها كما هو المشتهر ؛ بل في المسألة تفصيل .
٦٩ - ذكر #الأنباري في (المذكر والمؤنث) أحد أسباب تغليب التذكير على التأنيث : لـ(خفته) على الألسن .
٦٩ - ذكر #الأنباري في (المذكر والمؤنث) أحد أسباب تغليب التذكير على التأنيث : لـ(خفته) على الألسن .
٧٣ - من غرائب الاستدلالات : استدلال السبكي بوجود قبر النبي -صلى الله عليه وسلم- في المدينة والفتوى على مذهب الشافعية واعتبره سببا في تصويب المذهب وترجيحه وإلا لأنكر عليه النبي -عليه السلام- مخالفته !
٧٤ - ذهب أكابر من #الأشعرية إلى سطحية الأرض دون كرويتها .
٧٤ - ذهب أكابر من #الأشعرية إلى سطحية الأرض دون كرويتها .
٧٥ - استبعد #الشهرستاني : ابن الهيصم -محقق مذهب الكرامية- عن التجسيم .
٧٦ - الخلاف بين أكثر #الكرامية و #المعتزلة و #الأشعرية في إثبات كون الله جسما : راجع إلى اللفظ لا المعنى ، إذ أطلقوه بمعنى الموجود والقائم .
٧٦ - الخلاف بين أكثر #الكرامية و #المعتزلة و #الأشعرية في إثبات كون الله جسما : راجع إلى اللفظ لا المعنى ، إذ أطلقوه بمعنى الموجود والقائم .
٧٧ - تقسيم الرازي لـ التحسين والتقبيح إلى ثلاث أنواع يخالف ما عليه أصحابه من المتقدمين .
٧٩ - نقض جماعة كـ #القرافي الشروط العشرة في قبول الدليل النقلي عند الرازي ، مرة في النفائس ، وأفردها في مصنف مستقل .
٧٩ - نقض جماعة كـ #القرافي الشروط العشرة في قبول الدليل النقلي عند الرازي ، مرة في النفائس ، وأفردها في مصنف مستقل .
٨٠ - نسبة الإيجاب إلى #الفلاسفة بالمعنى الذائع من الغلط عليهم ، كما أفاد الخواجة ، وابن كمال باشا ، وابن ميمون الإسرائيلي ، والخلخالي ، والمرجاني .
٨١ - كان #ابن_دريد صاحب ( #جمهرة_العرب) إماما في اللغة وأشعار العرب ، وخلافهم ، وضعيفا في #علم_الصرف ، على ما قاله ابن جني : تصريفه تصريف الصبيان .
٨٢ - أبعد علم عن قلب السيوطي و #الجويني : علم الحساب .
٨٢ - أبعد علم عن قلب السيوطي و #الجويني : علم الحساب .
٨٣ - من كتب كتابا ثم نقضه بآخر : #أبو_الحسن_الأشعري بين مرحلتين الاعتزال وما بعدها في كتابه (الصفات) ، وهو مفقود .
٨٤ - تراجع الرازي عن الشروط العشرة في الدليل النقلي كما تراه في الأربعين .
٨٤ - تراجع الرازي عن الشروط العشرة في الدليل النقلي كما تراه في الأربعين .
٨٥ - التعريف بالحدود أضبط ، وبالعلامات أسهل .
٨٦ - دلالة اللزوم مهجورة في التعاريف .
٨٧ -اتفق شراح المنطق أن الذكي لا يحتاج إلى فنهم .
٨٦ - دلالة اللزوم مهجورة في التعاريف .
٨٧ -اتفق شراح المنطق أن الذكي لا يحتاج إلى فنهم .
٨٩ - كفر بعض المحشين (نشابة) على شروح المنطق : من حط على هذا الفن !
٩٠ -نزاع المناطقة في عد فنهم علما أو لا : راجع إلى اللفظ .
٩١ - المنطق على قول ليس من الفلسفة في شيء ، ومن أدرجه فضمن العلم الرياضي أوسط علوم الحكمة .
٩٠ -نزاع المناطقة في عد فنهم علما أو لا : راجع إلى اللفظ .
٩١ - المنطق على قول ليس من الفلسفة في شيء ، ومن أدرجه فضمن العلم الرياضي أوسط علوم الحكمة .
٩٤ - أملى #السقاف شرحه المشهور (العود الهندي على أمالي من ديوان الكندي) غيبا ، وهي جمهرة عظيمة تدل على سعة اطلاع المصنف على كلام العرب وأشعارهم .
٩٥ - طلب #العز_بن_عبد_السلام العلم على كبر في السن .
٩٦ - لم يقف #ابن_رشد على كتب المعتزلة في #الأندلس،بل بواسطة خصومهم وكتب الفرق
٩٥ - طلب #العز_بن_عبد_السلام العلم على كبر في السن .
٩٦ - لم يقف #ابن_رشد على كتب المعتزلة في #الأندلس،بل بواسطة خصومهم وكتب الفرق
٩٧ - #عباس_بن_فرناس نجحت محاولته في الطيران وكان ينقصه بعض التعديلات ، ولم يمت بسببها كما اشتهر عند الناس .
٩٨ - استفاد #المتنبي في شعره كثيرا من حكم الفلاسفة الوعظية والمسلكية كأرسطو وأفلاطون ، وصنف بعض المتقدمين رسائل في ذلك .
٩٨ - استفاد #المتنبي في شعره كثيرا من حكم الفلاسفة الوعظية والمسلكية كأرسطو وأفلاطون ، وصنف بعض المتقدمين رسائل في ذلك .
٩٩ - حكاية مجنون لبنى أعظم وقعا في النفوس من ماجريات مجنون ليلى
١٠٠- أول كلمة يدخل بها العبد الإسلام : الشهادة ، وهي آخر كلمة يرددها عند مفارقة الروح للجسد .
١٠١- أحاديث ذم القدرية لا تخلو من مقال ، وذهب إلى ذلك ابن أبي العز الحنفي .
#التوحيد
#القدرية
#مجنون_ليلى
١٠٠- أول كلمة يدخل بها العبد الإسلام : الشهادة ، وهي آخر كلمة يرددها عند مفارقة الروح للجسد .
١٠١- أحاديث ذم القدرية لا تخلو من مقال ، وذهب إلى ذلك ابن أبي العز الحنفي .
#التوحيد
#القدرية
#مجنون_ليلى
١٠٤- من لطائف كتاب كمال الدين الدميري في الحيوانات : ذكره ما يتعلق بها من جهة خلقها وطبعها ، ويتبع ذلك بما ورد في أحكامها عند المذاهب الفقهية ، ويختم بعضها ما يقول فيه أهل التعبير في تفسيره ضمن الأحلام .
١٠٥ - كان من عادة #فقهاء_الشافعية في أول دروسهم العلمية الاستفتاح بمقدمة كتاب الرسالة للشافعي .
١٠٦ - اعتاد طائفة من العلماء التدريس بعد صلاة الجمعة كـ السيوطي ، والبلقيني ، والحافظ .
١٠٦ - اعتاد طائفة من العلماء التدريس بعد صلاة الجمعة كـ السيوطي ، والبلقيني ، والحافظ .
١٠٧ - لبس القميص العربي (الثوب) ليس من السنة في شيء ، وإنما يستحب لوصفه أو ما شابهه ، وقد يكون ثوب شهرة في البلدان التي لا يعرف بها .
أو بدعة إذا اعتقد فيه العبد لزومه بعد التوبة كما يفعل المتصوفة ويجعلونه نوعا من الخرق .
أو بدعة إذا اعتقد فيه العبد لزومه بعد التوبة كما يفعل المتصوفة ويجعلونه نوعا من الخرق .
١٠٨ - لبس الكرفته (القليدة) معروفة عند العرب ، وجمهور فقهاء المذاهب قديما قبل نحو قرنٍ على جوازها .
١٠٩ - اختبار المومس بعد التوبة مذهبٌ قديم نسب إلى ابن عمر ، والأولى تركه ، واعتبار القول الآخر .
١٠٩ - اختبار المومس بعد التوبة مذهبٌ قديم نسب إلى ابن عمر ، والأولى تركه ، واعتبار القول الآخر .
١١٠ - #ابن_عباس لم يسمع إلا قطعة يسيرة من الأحاديث ، وأغلب حديثه من المراسيل .
١١١ - الحديث المتواتر لا يبحث فيه عن الضبط ؛ بل العدالة .
١١١ - الحديث المتواتر لا يبحث فيه عن الضبط ؛ بل العدالة .
١١٤ - جرد جماعة من أئمة الفقه كالطبري -وغيره- الإمام أحمد من الفقه ؛ فقالوا : محدث .
١١٥ - عد ابن عدي ، والعقيلي -وغيرهما- من سمات أهل البدع تغليط أهل الحديث باللحن .
١١٦ - اشترط الشاطبي في المجتهد أن يكون في اللغة كسيبويه والخليل .
١١٥ - عد ابن عدي ، والعقيلي -وغيرهما- من سمات أهل البدع تغليط أهل الحديث باللحن .
١١٦ - اشترط الشاطبي في المجتهد أن يكون في اللغة كسيبويه والخليل .
١١٧ - لا يبحث في الإجماع عن معارض آخر ، أفاده شارح البرهان .
١١٨ - كثر النزاع في تشديد الزاي من (الغزالي) على أقوال ، والأقرب : خلاف ما تقدم .
١١٩ - القائلون بإجلاس محمد صلى الله عليه وسلم على عرش الله من الصوفية والأشعرية أكثر من غيرهما .
١١٨ - كثر النزاع في تشديد الزاي من (الغزالي) على أقوال ، والأقرب : خلاف ما تقدم .
١١٩ - القائلون بإجلاس محمد صلى الله عليه وسلم على عرش الله من الصوفية والأشعرية أكثر من غيرهما .
١٢٠ - يقال : (عزوجل) تقديما للإثبات على التنزيه ، و(جل وعز) للتخلية قبل الإثبات ، وكلاهما وارد
١٢١- مصطفى صبري أقوى في علم الكلام من الكوثري،والثاني أوسع اطلاعا وعلما منه .
١٢٢- من البدع عند الكوثري الاستدلال بالمعقول دون المنقول .
١٢٣- فرق بين العرب والأعراب ، والعجمي والأعجمي .
١٢١- مصطفى صبري أقوى في علم الكلام من الكوثري،والثاني أوسع اطلاعا وعلما منه .
١٢٢- من البدع عند الكوثري الاستدلال بالمعقول دون المنقول .
١٢٣- فرق بين العرب والأعراب ، والعجمي والأعجمي .
١٢٤ - ذم ابن خلدون للعربي بعدم قدرته على السياسة والملك فمراده الأعراب لا العرب كما توهم عنه .
١٢٥ - الخليل ليس واضع علم العروض عند ابن فارس ؛ بل مجدده بعد الاندراس .
١٢٦ - #صلاح_الدين_الأيوبي ليس كرديا كما اشتهر عنه ؛ بل عربي من غطفان ، وأخواله من الأكراد لجده .
١٢٥ - الخليل ليس واضع علم العروض عند ابن فارس ؛ بل مجدده بعد الاندراس .
١٢٦ - #صلاح_الدين_الأيوبي ليس كرديا كما اشتهر عنه ؛ بل عربي من غطفان ، وأخواله من الأكراد لجده .
١٢٧ - لطيفة : كان القاضي ابن العربي المالكي شديدا على الظاهرية ويصفهم بأقذع الأوصاف -رغم أن والده كان منهم!- .
والكتاني في ترجمة الشيخ الأكبر ينسبه لـ(الظاهرية) لكن بمعنى آخر : ظاهر الشريعة ، أو ما يسمونه بـ(فقهاء الرسوم) لا الظاهرية المعروفة التي نقم عليها القاضي .
والكتاني في ترجمة الشيخ الأكبر ينسبه لـ(الظاهرية) لكن بمعنى آخر : ظاهر الشريعة ، أو ما يسمونه بـ(فقهاء الرسوم) لا الظاهرية المعروفة التي نقم عليها القاضي .
١٢٨ - الحنفية يستحبون افتتاح الدرس العلمي يوم الأربعاء .
١٢٩ - ابن حزم أكثر علما من ابن العربي المالكي ؛ بلا لا مقارنة بينهما ، وذلك عند الذهبي .
١٣٠ - كل من خرج عن المعتزلة صار رئيسا لفرقة ، وهذا من وجوه تفضيل مذهبهم عند الحاكم الجشمي .
١٢٩ - ابن حزم أكثر علما من ابن العربي المالكي ؛ بلا لا مقارنة بينهما ، وذلك عند الذهبي .
١٣٠ - كل من خرج عن المعتزلة صار رئيسا لفرقة ، وهذا من وجوه تفضيل مذهبهم عند الحاكم الجشمي .
١٣١ - من غرائب الاستدلال : احتجاج ابن عساكر ، والشيرازي على تصويب اعتقاد الأشعرية بمدح النبي -صلى الله عليه وسلم- لـ قوم أبي موسى الأشعري !
١٣٢ - كان بعض الأئمة لا يفتح له في العلم حتى يواقع زوجته ؛ كابن سينا ، وابن عقيل .
١٣٢ - كان بعض الأئمة لا يفتح له في العلم حتى يواقع زوجته ؛ كابن سينا ، وابن عقيل .
١٣٣ - البوظة محرمة عند الشافعية لأنها مسكرة ، وهي شراب رديء ، وليست البوظة التي في عصرنا بمعنى الايس كريم المثلجات .
١٣٤ - من أصح الكتب بعد البخاري ومسلم : صحيح ابن السكن -عند ابن حزم- وهو مفقود .
١٣٥ - للبقاعي في إبطال (ليس في الإمكان أبدع مما كان) ثلاث رسائل .
١٣٤ - من أصح الكتب بعد البخاري ومسلم : صحيح ابن السكن -عند ابن حزم- وهو مفقود .
١٣٥ - للبقاعي في إبطال (ليس في الإمكان أبدع مما كان) ثلاث رسائل .
١٣٦ - كان من شروط تلقي العلم على يدي الألوسي كما يخبر تلميذه نسخ بيان تلبيس الجهمية وعرضه عليه .
١٣٧ - القرافي صاحب الفروق له اختراعات هندسية مكانيكية تشكيلية .
١٣٨ - من المسائل التي أشكلت على ابن القيم سنوات طوال : إحباط الحسنات بالسيئات .
١٣٧ - القرافي صاحب الفروق له اختراعات هندسية مكانيكية تشكيلية .
١٣٨ - من المسائل التي أشكلت على ابن القيم سنوات طوال : إحباط الحسنات بالسيئات .
١٤٠ - القول بوجوب النظر شرعا عند من لا يثبت الوجود إلا بالعقل يستلزم الدور عند جماعة من أكابر الأشعرية والمعتزلة .
١٤١ - إذا تعارض العقل مع النقل قدم القطعي منهما على الآخر بغض النظر عن كونه نقليا أو عقليا .
١٤٢ - من صور تقديم قول المرأة على الرجال : شهادة القابلة .
١٤١ - إذا تعارض العقل مع النقل قدم القطعي منهما على الآخر بغض النظر عن كونه نقليا أو عقليا .
١٤٢ - من صور تقديم قول المرأة على الرجال : شهادة القابلة .
١٤٣ - من العشق ما يباح عند ابن القيم ، وهو ما وقع مصادفة دون طلب ، وشرطه ترك الفكر به .
١٤٤ - كراهة بعض الفقهاء لبس السواد لاختصاص الظلمة فيه من جنود الشرط .
١٤٤ - كراهة بعض الفقهاء لبس السواد لاختصاص الظلمة فيه من جنود الشرط .
١٤٥ - بحر الرجز استهتر به كثير من الأدباء ، حبث نزعوه من أعمدة الشعر لفقدانه مزاياه !
بل عده بعض الباحثين صورة متطورة من السجع !
ويكفيه فخرا أن العرب والعجم من المسلمين جعلوه ديوانا للمعارف .
١٤٦ - البحر الذي ينسب تداركه لغير الخليل ما فاته أصلا ؛ بل عرفه ونظم عليه لكنه أهدره .
بل عده بعض الباحثين صورة متطورة من السجع !
ويكفيه فخرا أن العرب والعجم من المسلمين جعلوه ديوانا للمعارف .
١٤٦ - البحر الذي ينسب تداركه لغير الخليل ما فاته أصلا ؛ بل عرفه ونظم عليه لكنه أهدره .
١٤٧ - مقدمة الجزولي في اللغة هي قانون العربية عند ابن مالك ، وشرحه عليها مفقود .
١٤٨ - من غرائب أبي حيان الأندلسي : يبكي عند سماع شعر الغزل .
١٤٩ - صار من عادة بعض الكتبة نسبة تواليفهم إلى المشاهير كابن المقفع غاية نشرها بشكل أوسع وأقوى ، كما أفاده الجاحظ .
١٤٨ - من غرائب أبي حيان الأندلسي : يبكي عند سماع شعر الغزل .
١٤٩ - صار من عادة بعض الكتبة نسبة تواليفهم إلى المشاهير كابن المقفع غاية نشرها بشكل أوسع وأقوى ، كما أفاده الجاحظ .
١٥٠ - كان أحمد بن حنبل يفضل المرأة ذات اللحم .
١٥١ - كان أحمد يتعجب من يكتفي بزوجة واحدة كيف يغض بصره !
١٥٢ - لم يكن يأكل أحمد بن حنبل من السمك إلا نوعا واحداً لـ خلوه من الشوك .
١٥١ - كان أحمد يتعجب من يكتفي بزوجة واحدة كيف يغض بصره !
١٥٢ - لم يكن يأكل أحمد بن حنبل من السمك إلا نوعا واحداً لـ خلوه من الشوك .
١٥٣ - المقلد لا يقال عليه(عالم،فقيه)عند أئمة الفقه والأصول
والعالم-دون المجتهد-يوصف بـ(المقلد) ، ولا تعارض .
فـ قد يكون عالماً في فنٍ لم يستكمل شرائط الاجتهاد ، نازلا في فنون أخرى هي لازمة لوصف الاجتهاد فيكون مقلدا فيها .
وهذا ما قرره ابن الحاجب ، والعضد ، والسيوطي ، وجمع آخر .
والعالم-دون المجتهد-يوصف بـ(المقلد) ، ولا تعارض .
فـ قد يكون عالماً في فنٍ لم يستكمل شرائط الاجتهاد ، نازلا في فنون أخرى هي لازمة لوصف الاجتهاد فيكون مقلدا فيها .
وهذا ما قرره ابن الحاجب ، والعضد ، والسيوطي ، وجمع آخر .
١٥٤ - المقلد يلزم محله لا يناقش إلا متعلماً ، ولا ينكر على غيره قاطعا ، فضلا عن أن يحمل الناس على مقالة إمام مذهبه ، أفاده جمع كابن تيمية ، والجويني ، والغزالي .
١٥٥ - من لم يفرق بين (العمل) و(القضاء) و(الفتيا) في الفقه ضل ضلالا بعيداً ، وصنف في التفريق بينها القرافي كتاباً .
١٥٥ - من لم يفرق بين (العمل) و(القضاء) و(الفتيا) في الفقه ضل ضلالا بعيداً ، وصنف في التفريق بينها القرافي كتاباً .
١٥٦-من نصح بشرط قبول نصيحته كان ظالما معتديا،أفاده ابن حزم
١٥٧-درس ابن تيمية في العقائد كتب مخالفيه من الأشعرية والماتردية لـ تلاميذه في الأصلين-أصول الدين وأصول الفقه-
١٥٨-تدرج الفخر الرازي في الدلائل العقلية من الرغبة فيها إلى الرغبة عنها ، قطعا وظنا، وقوة وضعفا ، وثباتا وحيرة
١٥٧-درس ابن تيمية في العقائد كتب مخالفيه من الأشعرية والماتردية لـ تلاميذه في الأصلين-أصول الدين وأصول الفقه-
١٥٨-تدرج الفخر الرازي في الدلائل العقلية من الرغبة فيها إلى الرغبة عنها ، قطعا وظنا، وقوة وضعفا ، وثباتا وحيرة
١٥٩ - حط أبو حيان وابن مالك على مرتبة ابن الحاجب والزمخشري في النحو
١٦٠ - كان ابن جني يعيب على ابن دريد عدم إتقانه (التصريف) : (تصريفه تصريف الصبيان) ، وأقر له الأئمة بقوته في عموم اللغة
١٦١ - رد بعض تلاميذ ابن حجر الهيتمي شدته على ابن تيمية ؛ كالملا علي القاري ، والبخاري الحنفي
١٦٠ - كان ابن جني يعيب على ابن دريد عدم إتقانه (التصريف) : (تصريفه تصريف الصبيان) ، وأقر له الأئمة بقوته في عموم اللغة
١٦١ - رد بعض تلاميذ ابن حجر الهيتمي شدته على ابن تيمية ؛ كالملا علي القاري ، والبخاري الحنفي
١٦١ - من أجود شروح البخاري من جهة العموم لمن رام مطالعته لأول مرة : شرح القسطلاني
١٦٢ - اختلفوا بين موطأ مالك وابن ماجه أيهما يلحق بالسنن كالترمذي والنسائي وأبي داود
١٦٣-من كتب الحديث التسعة المهتمة بـ(دقائق الفقه) : سنن أبي داود،والترمذي في حكاية مقالات الفقهاء والرعيل الأول
١٦٢ - اختلفوا بين موطأ مالك وابن ماجه أيهما يلحق بالسنن كالترمذي والنسائي وأبي داود
١٦٣-من كتب الحديث التسعة المهتمة بـ(دقائق الفقه) : سنن أبي داود،والترمذي في حكاية مقالات الفقهاء والرعيل الأول
١٦٤ - أحاديث في علل ابن عمار على مسلم غير موجودة في الصحيح ، فذهب بعضٌ إلى حذف مسلم لها .
١٦٥ - إطلاق (الثقة) عند أئمة الجرح والتعديل قد يكون تضعيفا للرواة بالعموم ، أو القدح في جانب الضبط دون الديانة .
#الحديث_الشريف
١٦٥ - إطلاق (الثقة) عند أئمة الجرح والتعديل قد يكون تضعيفا للرواة بالعموم ، أو القدح في جانب الضبط دون الديانة .
#الحديث_الشريف
١٦٧ - قد يقال عن (الرسم/التعريف بالعرضيات) : الحد ، رغم أن الحد يكون بالذاتيات ، أفاده ابن النفيس .
١٦٨ - المشائية ليست محصورة في إطلاقها على الأرسطية ؛ بل تشمل أفلاطون وأنصاره ، خلافا لمن خصصها بالأولى .
١٦٩ - الموحدة من الفلاسفة من أثبت وجود الإله لا بمعنى إفراده .
١٦٨ - المشائية ليست محصورة في إطلاقها على الأرسطية ؛ بل تشمل أفلاطون وأنصاره ، خلافا لمن خصصها بالأولى .
١٦٩ - الموحدة من الفلاسفة من أثبت وجود الإله لا بمعنى إفراده .
١٧٠-كثير مما نسب لأبي بكر الرازي لا يستقيم وجل اعتمادهم على خصومه كابن سينا والبيروني وتراثه يدل على استبعاد ما قيل فيه
١٧١-للمجد فيروزآبادي:[ تحبير الموشين في التعبير بالسين والشين]
صنفها في تعداد كلمات تقال بالسين والشين ، كـ شطرنج وسطرنج ، وسراويل وشراويل ، ونظمها بعض الشناقطة
١٧١-للمجد فيروزآبادي:[ تحبير الموشين في التعبير بالسين والشين]
صنفها في تعداد كلمات تقال بالسين والشين ، كـ شطرنج وسطرنج ، وسراويل وشراويل ، ونظمها بعض الشناقطة
١٧٢ - ليس في كلام العرب ثاء بعدها شين معجمة ، أفاده الفيروزآبادي .
١٧٣- فرق بعض اللغويين والمفسرين كابن عطية بين جمع عبد على عبيد ( للذل ) وعباد ( للرفعة ) ، وعبيد ( للناس ) وعباد ( لله ) .
والتحقيق خلاف ذلك
١٧٣- فرق بعض اللغويين والمفسرين كابن عطية بين جمع عبد على عبيد ( للذل ) وعباد ( للرفعة ) ، وعبيد ( للناس ) وعباد ( لله ) .
والتحقيق خلاف ذلك
١٧٤ - ( عبد ) له كثير من الجموع في اللغة كـ عبيد ، وعباد ، وعُبد ، وعُبدان ، وعِبدان ، وأعبد ، وأعابد ، ومعبوداء ، وعِبدة ، وأعبدة ، وعبود ، وغيرها
١٧٥ - يقال :
فُقر - بضم الأول
فَقر - بفتح الأول
١٧٦- الأعشى : الذي لا يبصر جيدا في الليل .
والأجهر : الذي لا يبصر جيدا في النهار
١٧٥ - يقال :
فُقر - بضم الأول
فَقر - بفتح الأول
١٧٦- الأعشى : الذي لا يبصر جيدا في الليل .
والأجهر : الذي لا يبصر جيدا في النهار
١٧٧ - جمع التكسير ستة صيغ : بالزيادة صنو صنوان ، والنقص تخمة تخم ، والتبديل سَقف سُقف ،زيادة وتبديل رجل رجال ،نقص وتبديل رسول رسل،كلها غلام غلمان.
#النحو
#النحو
١٧٨ - إجماع العرب كالإجماع السكوتي عند الأصوليين إلا أن الأول محل ائتلاف والثاني محل خلاف ،والأول يعسر الوقوف عليه وضرب له ابن مالك في شرح التسهيل
١٧٩ - ابن #الانبوطي كان يقلب أنظام الشعراء إلى قصائد في الأطعمة،ومنها: قلب ألفية ابن مالك إلى ألفية الطعام .
وكان الشعراء يتحاشون ابن الأنبوطي حتى لا يغير قصائدهم إلى قصائد في الأطعمة !
حتى قال الشبراوي : ( لا تزفر قصيدتي الفلانية ) !
يقصد : بالطعام.
وكان الشعراء يتحاشون ابن الأنبوطي حتى لا يغير قصائدهم إلى قصائد في الأطعمة !
حتى قال الشبراوي : ( لا تزفر قصيدتي الفلانية ) !
يقصد : بالطعام.
١٨٠ - كان إمام اللغة ورائدها في عصره : أبو علي الفارسي لا يحسن نظم الشعر !
ويغبط الشعراء على ذلك ، ولم يكتب سوى ثلاثة أبيات في الشيب .
١٨١ - | شُوَي | : تصغير ( شيء) للدلالة على القليل، والكلمة صحيحة .
ويصح في اللغة تصغير (شيء)على ثلاثة أوجه :
•شُوَي .
•شُيَيء .
•شِيَيء .
ويغبط الشعراء على ذلك ، ولم يكتب سوى ثلاثة أبيات في الشيب .
١٨١ - | شُوَي | : تصغير ( شيء) للدلالة على القليل، والكلمة صحيحة .
ويصح في اللغة تصغير (شيء)على ثلاثة أوجه :
•شُوَي .
•شُيَيء .
•شِيَيء .
١٨٢-ذهب تقي الدين السبكي في ( فتاويه ) إلى تحريم افتراش الصحف والأوراق المكتوبة بالعربية تعظيما لها.
هذا مع خلوها عن الآيات والسنن ؛ فكيف بها !
١٨٣-التحقيق:لا يقال(عرفت الله) بل :(علمته) مع القيد ؛ لأمور منها :المعرفة للذات والعلم للأحوال ، والمعرفة تتعدى لمفعول ولا تفيد معنى هنا
هذا مع خلوها عن الآيات والسنن ؛ فكيف بها !
١٨٣-التحقيق:لا يقال(عرفت الله) بل :(علمته) مع القيد ؛ لأمور منها :المعرفة للذات والعلم للأحوال ، والمعرفة تتعدى لمفعول ولا تفيد معنى هنا
١٨٤ - [ لعمرك ، لعمري ] جائزة لورودها في السنة وكلام الصحابة والتابعين .
وحقق المقال فيها الأنصاري في : الإعلان بأن لعمرك ليست من الأيمان
١٨٥ - القلم لا يكون قلما إلا وقد بري وأصلح للكتابة ، وإلا فهو أنبوبة .
وحقق المقال فيها الأنصاري في : الإعلان بأن لعمرك ليست من الأيمان
١٨٥ - القلم لا يكون قلما إلا وقد بري وأصلح للكتابة ، وإلا فهو أنبوبة .
١٨٦ - علم( الثلاثة )في العربية يختلف عن علم ( المثلث )
فالثلاثة( العسل،السلع،اللعس) بقلب حروفها لتتغير معانيها.
والمثلث(بِر،برٓ،بُر) بتغير الشكلات .
وصنف في الثاني جماعة ، وفي الأول ابن فارس .
فالثلاثة( العسل،السلع،اللعس) بقلب حروفها لتتغير معانيها.
والمثلث(بِر،برٓ،بُر) بتغير الشكلات .
وصنف في الثاني جماعة ، وفي الأول ابن فارس .
١٨٧دخل عطية سالم على الشيخ الشنقيطي مرة فقال:يوم جمعةٍ الناس تصلي على
رسول الله وأنت تقرأفي ديوان غزل؟
فقال:يا ابني الأسبوع كله في كتاب الله
١٨٨رأت(اعتماد)زوجة(المعتمد بن عباد)الجواري يركضن بالطين ويغنين.
فطلبت من زوجهافعل ذلك؛فأمر بصنع طين من المسك والكافور وماء الورد لتمشي فيه
رسول الله وأنت تقرأفي ديوان غزل؟
فقال:يا ابني الأسبوع كله في كتاب الله
١٨٨رأت(اعتماد)زوجة(المعتمد بن عباد)الجواري يركضن بالطين ويغنين.
فطلبت من زوجهافعل ذلك؛فأمر بصنع طين من المسك والكافور وماء الورد لتمشي فيه
١٨٩ - طلبت (اعتماد)من زوجها (المعتمد بن عباد) رؤية الثلج !
فزرع لها أشجار اللوز حتى إذا أزهر بدت وكأنها قطع متناثرة من الثلج.
١٩٠ - صنف ابن عبد الهادي الحنبلي عن زوجته | بلبل | بعد وفاتها رسالة يذكر مناقبها سماها : ( لقط السنبل في أخبار بلبل ) -من مخطوطات الظاهرية-
فزرع لها أشجار اللوز حتى إذا أزهر بدت وكأنها قطع متناثرة من الثلج.
١٩٠ - صنف ابن عبد الهادي الحنبلي عن زوجته | بلبل | بعد وفاتها رسالة يذكر مناقبها سماها : ( لقط السنبل في أخبار بلبل ) -من مخطوطات الظاهرية-
١٩١ - تزوج ابن حجر العسقلاني من ليلى الحلبية - مطلقة -ثم طلقها لرحيلها ؛ فندم بشدة وكتب لها أبياتا يصف مرارة البعد ولوعة الشوق إليها فرجعت إليه .
١٩٢- الشيخ الكبير لا تنعدم مشاعره بهرمه ؛ فقد صنف ابن حزم أعظم كتاب في الحب وأنواعه وأحكامه على كبر سنه .
١٩٢- الشيخ الكبير لا تنعدم مشاعره بهرمه ؛ فقد صنف ابن حزم أعظم كتاب في الحب وأنواعه وأحكامه على كبر سنه .
١٩٣ - من أوائل المصنفين في الحب والغرام : ابن داود الظاهري في (الزهرة)
١٩٤ - نظم ونثر وصنف كثير من أئمة الإسلام في العشق وأحواله ، والغرام وأسبابه ، والحب وأحكامه ؛ كابن حزم ، وابن القيم ، وابن حجر ، وابن عبد الهادي ، وابن داود الظاهري ، وصديق خان ، وغيرهم .
١٩٤ - نظم ونثر وصنف كثير من أئمة الإسلام في العشق وأحواله ، والغرام وأسبابه ، والحب وأحكامه ؛ كابن حزم ، وابن القيم ، وابن حجر ، وابن عبد الهادي ، وابن داود الظاهري ، وصديق خان ، وغيرهم .
١٩٥ - كان النسفي من أئمة الشافعية يدعو الله عند الكعبة : القوة في قراءة القرءان ، وإتيان النسوان .
وفي ترجمة آخر نسيته يقعد أسبوعا في سوق الكتب ، وأسبوعا في سوق الجواري .
١٩٦ - أجمل أصوات النساء في الغناء والتغنج نساء المدينة ، أفادها السيوطي .
وفي ترجمة آخر نسيته يقعد أسبوعا في سوق الكتب ، وأسبوعا في سوق الجواري .
١٩٦ - أجمل أصوات النساء في الغناء والتغنج نساء المدينة ، أفادها السيوطي .
١٩٧ - ذهب الجاحظ أن المستشرف عن الكلام في الجنس مجرد متصنع .
ووافقه عن الغزل : علي الطنطاوي .
١٩٨ - ذهب العلامة ابن فروخ ، ومحي الدين عبد الحميد إلى أن كثرة ألفاظ العربية المعبرة عن الجنس دلالة حياء عند العرب .
ووافقه عن الغزل : علي الطنطاوي .
١٩٨ - ذهب العلامة ابن فروخ ، ومحي الدين عبد الحميد إلى أن كثرة ألفاظ العربية المعبرة عن الجنس دلالة حياء عند العرب .
١٩٩ - أصدق قصص الحب عند العرب لم يقع بعدها زواج !
٢٠٠ - نسب ابن معين إلى من قبله : حكاية الرجل للمرأة (أحبك) يعدونه طرفا من السحر .
٢٠٠ - نسب ابن معين إلى من قبله : حكاية الرجل للمرأة (أحبك) يعدونه طرفا من السحر .
٢٠١- منع الفقهاء لـ(القهوة) وتصنيف بعض الأعلام في حرمتها قبل نحو 500 سنة كان لأمور فقهية وسياسية ؛ فالفقهية لاختلاطها بمواد مسكرة ، والسياسية أنها تعطى في مناطق كان يجتمع فيها من يألب الناس بالخروج على ولاة الأمور .
٢٠٢ - الشاطبي لم يجتمع بابن تيمية ولا ابن القيم كما توهم بعض الباحثين ؛ وإنما أخذ علومهما عن شيخه المقري الذي التقى ابن القيم في المشرق ونقل عنه في المحاضرة .
٢٠٣ - نساخ مخطوطات الحنفية من أكثرهم عناية بفهرسة كتب المذهب وهذا لا تكاد تجده في النسخ الخطية عند غيرهم .
٢٠٤ - من أشق كتب التراجم ترتيباً : تراجم المالكية .
٢٠٥ - قد يترجم في كتب المذاهب من ليس منها ؛ كـ #الحنابلة حيث تجد فيها من ليس بحنلبي أصلا .
٢٠٤ - من أشق كتب التراجم ترتيباً : تراجم المالكية .
٢٠٥ - قد يترجم في كتب المذاهب من ليس منها ؛ كـ #الحنابلة حيث تجد فيها من ليس بحنلبي أصلا .
٢٠٨ - أكثر التصانيف في العلوم العقلية عند الخواجه الطوسي كانت في وقت استراحته عن أعمال الوزارة !
٢٠٩- أول من صنف في طريقة الفقه المقارن : الطبري في كتابه (اختلاف الفقهاء) الذي ناظر فيه فقهاء وقته .
٢٠٩- أول من صنف في طريقة الفقه المقارن : الطبري في كتابه (اختلاف الفقهاء) الذي ناظر فيه فقهاء وقته .
٢١٠ - من نكات قول الله {{ الرحمن على العرش استوى }} أنه تعالى ذكر اسم الرحمن -على وزن فعلان- المقتضي للامتلاء والسعة مناسبة للعرش الذي هو أكبر مخلوقاته ، وهذا مبدأ عدم ذكر اسم آخر في هذه الآية .
٢١١ - من صور قتل الكلاب عند الفقهاء : النباح على الضيف والمارة ، أفاده ساجقلي زاده في (رسالة قتل الكلاب) -مخطوطة- .
٢١٢- قدم الأديب علي الطنطاوي : محمد كرد علي على عبد الحميد الكاتب في الإنشا .
٢١٣ - للكلب أكثر من سبعين اسماً نظمها السيوطي في رسالة مفردة .
٢١٢- قدم الأديب علي الطنطاوي : محمد كرد علي على عبد الحميد الكاتب في الإنشا .
٢١٣ - للكلب أكثر من سبعين اسماً نظمها السيوطي في رسالة مفردة .
٢١٤ - من لطيف قول الصاحب ابن عباد كافي الكفاة : ( الناس متفقون على أن تغلب الأهواء يطمس أعين الآراء ) فلتكن ببالك .
٢١٥-ابن حزم مع استبعاده قول النظام بالطفرة إلا أنه جوزها في الرؤية لاعتقاده بمبدأ النور من العين ، وهذا ما نقضه ابن الهيثم في مسألة العين والرؤية وهو المعتمد اليوم
٢١٥-ابن حزم مع استبعاده قول النظام بالطفرة إلا أنه جوزها في الرؤية لاعتقاده بمبدأ النور من العين ، وهذا ما نقضه ابن الهيثم في مسألة العين والرؤية وهو المعتمد اليوم
216- خالف الرازي قول علماء الفلك والهندسة قاطبة في مسألة مركز العالم عند حديثه عن جهة السفل بين الطبع والوضع .
217-كثير من الإباضية يصرح بأن الخلاف مع الأشعرية في الرؤيا يعد لفظيا
وبعض يجعله حقيقيا،والصواب التفصيل
٢١٨-من أغلاط بعض الإباضية والزيدية على الأشعرية:
-نسبة الرازي والغزالي إلى التراجع عن قول الأشعرية في الرؤية
-التفريق بين المتقدمين والمتأخرين فيها
-نسبةجمهورهم لإثبات الرؤية
وبعض يجعله حقيقيا،والصواب التفصيل
٢١٨-من أغلاط بعض الإباضية والزيدية على الأشعرية:
-نسبة الرازي والغزالي إلى التراجع عن قول الأشعرية في الرؤية
-التفريق بين المتقدمين والمتأخرين فيها
-نسبةجمهورهم لإثبات الرؤية
٢١٩- لا مانع عند الأشعرية نسبة الرؤية في الآخرة إلى عيون الرأس لكن بكيفية تخالف ما هي عليه ، احتاجا بالإمكان عليها كالإمكان على خلق الإدراك بالعقل يقدر على فهم ما يكشف له من زيادة أحكام عن الذات والصفات الربانية .
٢٢٠- من لطيف التقييدات على مجموع خطي لم يطبع لـ الحامدي فيه العديد من رسائله : أن والده طالعه كله وكتب عليه طالعه فلان .
٢٢١- دعوتنا قضية ناجحة بين يدي محام فاشل لا يحسن فهمها ولا عرضها كما هي عليه إلا من رحم الله .
٢٢١- دعوتنا قضية ناجحة بين يدي محام فاشل لا يحسن فهمها ولا عرضها كما هي عليه إلا من رحم الله .
٢٢٢- تقي الدين السبكي وولده تاج الدين من قيادات الأشعرية الكلاسيكية تجاه العلوم العقلية والكلامية .
٢٢٣- يحترم أشاعرة بلادنا -اي الاردن- الحرية الدينية والتنوع في الديانات ، ولا يكرهون أحدا على اعتقاد الإسلام .
ولكنهم على العكس تماما تجاه السلفية من تضييق ، وحصر ، وإكراه .
٢٢٣- يحترم أشاعرة بلادنا -اي الاردن- الحرية الدينية والتنوع في الديانات ، ولا يكرهون أحدا على اعتقاد الإسلام .
ولكنهم على العكس تماما تجاه السلفية من تضييق ، وحصر ، وإكراه .
٢٢٤- ذهب جماعة من الأصوليين كالدبوسي ، والسرخسي ، وبعض الشافعية ، والآمدي ، وابن الحاجب ، وابن السمعاني ، والشيرازي ، والغزالي -على فروق قليلة- عدم الاحتجاج بـ الدوران في العلية دلالة بمجرده ظنيا ولا يقينيا .
٢٢٥- غلط بعض الأصوليين في تحرير قول الغزالي حول الاحتجاج بالدوران في إثبات العلية ، والصواب التفصيل ، وله في كل كتاب من المستصفى ، والمنخول ، وشفاء الغليل ما يختلف به عن الآخر قولا وتوجيها فيها .
٢٢٦- غلط بعض المشتغلين بعلوم اصطلاح أهل الحديث في تحرير مذهب الحازمي في شروط الأئمة الستة حول وجود المتواتر .
#مصطلح_الحديث
#مصطلح_الحديث
٢٢٧- ابن حبان ممن ينفي وجود الحديث المتواتر .
٢٢٨- لم يكن من منهج ابن سيرين الكتابة .
وهذا من دلائل نفي نسبة كتاب (تفسير الأحلام الكبير) له !
بل هو لابي سعيد الواعظ .
٢٢٨- لم يكن من منهج ابن سيرين الكتابة .
وهذا من دلائل نفي نسبة كتاب (تفسير الأحلام الكبير) له !
بل هو لابي سعيد الواعظ .
٢٢٩- الرؤى المتعلقة بالجنس (دون إنزال يعقبها) ، والضرب : هي من أحسن المبشرات للرائي ، أو بيان وجود التقصيرات تجاه الأحبة .
٢٣٠- في الماضي كنت أسأل الله داعيا : أن أكون عالماً ، واليوم أرضى بالسلامة ولو كنت عامياً .
٢٣١- تحريم الفلسفة بإطلاق محض غلط يقع ممن لا يعرف الطبيعي والرياضي والكلي ، فإذا علم الفرق بينها فهم أن تحريم الفلسفة عند السلف من جهة الكلي لا الطبيعي ولا الرياضي .
٢٣٢- رمز المرأة في الأحلام من أكثرها اتساعا في تناول المعاني عند المعبريين ، وقد نظم المرادات منها علي بن أبي طالب القيرواني ألفية كاملة .
٢٣٣- الإلزام وما يتعلق به يختلف في الاستعمال بين البيانيين والأصوليين والمناطقة .
٢٣٣- الإلزام وما يتعلق به يختلف في الاستعمال بين البيانيين والأصوليين والمناطقة .
٢٣٤- التعبير بـ(القلب) في الأسماء والأفعال من أدق مباحث علم التفسير لا يطلع عليه إلا الحذاق من الممارسين لـ حرفة تأويل الرؤى .
٢٣٥- أكثر من ثلاثين رسالة في حكم الدخان عند المتقدمين ، وممن قال بجوازه : الشوكاني ، والصنعاني ، ونور الدين الأجهوري ، وعبد الغني النابلسي ، وغيرهم .
٢٣٥- أكثر من ثلاثين رسالة في حكم الدخان عند المتقدمين ، وممن قال بجوازه : الشوكاني ، والصنعاني ، ونور الدين الأجهوري ، وعبد الغني النابلسي ، وغيرهم .
٢٣٥- أكثر من ثلاثين رسالة في حكم الدخان عند المتقدمين ، وممن قال بجوازه : الشوكاني ، والصنعاني ، ونور الدين الأجهوري ، وعبد الغني النابلسي ، وغيرهم .
٢٣٦- من غرائب الاستدلال على حكم الدخان : الكشف الصوفي ؛ فقد رأيت بعض المجوزين يستدل به على قوله ، وكذلك بعض المانعين !
٢٣٦- من غرائب الاستدلال على حكم الدخان : الكشف الصوفي ؛ فقد رأيت بعض المجوزين يستدل به على قوله ، وكذلك بعض المانعين !
٢٣٧ - للزركشي رسالة ماتعة في الحشيش وأحكامه ، سماها بـ(زهر العريش في تحريم الحشيش) -مطبوعة- ، وتعرض لها من جهات : شرعية ، واجتماعية ، ونفسيه .
ولأبي عبد الله الشاطبي رسالة بنفس هذا العنوان .
ولأبي عبد الله الشاطبي رسالة بنفس هذا العنوان .
٢٣٨-أكثر الفرق تناولالـ(الحشيش)عبرالتاريخ:الصوفيةوالباطنية
بل سميت الحشيشةبأسماءبعض الطرق الصوفية كالقلندريةوالحيدرية
وكثير من المتقدمين نسب اكتشافها وتعاطيها لأول مرة لأحد شيوخ الطرق الصوفيةوإليه أشار جماعة
وذهب ابن تيميةوالمقريزي أنها أول ماجرت بين المسلمين بسبب التتارولا تعارض
بل سميت الحشيشةبأسماءبعض الطرق الصوفية كالقلندريةوالحيدرية
وكثير من المتقدمين نسب اكتشافها وتعاطيها لأول مرة لأحد شيوخ الطرق الصوفيةوإليه أشار جماعة
وذهب ابن تيميةوالمقريزي أنها أول ماجرت بين المسلمين بسبب التتارولا تعارض
٢٣٩- لم ينفرد بعض الشيعة بعدم إفطار الصائم إذا دخن ؛ بل قال بذلك جماعة من فقهاء أهل السنة وتراجع بعض عنه ، وصنف أحد المشتغلين بالفقه رسالة في الباب سماها : (عناية الملك الرحمن في حكم شرب الدخان في شهر رمضان) وهي مخطوطة تقع في ورقات حكى نزاع الفقهاء في حكم صيام المدخن .
٢٤٠ - الذي أورده مالك بلاغا عن ابن عمر : حفظه البقرة في ثماني سنوات ، والصحيح أنها في أربع سنوات عند ابن سعد في الطبقات .
٢٤١- آباء شيخ الإسلام ابن تيمية كانوا على مذهب المعطلة في مسألة نفي الصفات الاختيارية وكذلك كان في صغره وخالفهم بعد ذلك .
٢٤١- آباء شيخ الإسلام ابن تيمية كانوا على مذهب المعطلة في مسألة نفي الصفات الاختيارية وكذلك كان في صغره وخالفهم بعد ذلك .
٢٤٢- العديد من آراء #طه_حسين المشهورة والتي كانت سببا في اشتهاره سرقها من ودائع المستشرقين عرف ذلك من عرف وجهله من جهل .
٢٤٣- مفهوم الإلزام مركوز عند العوام بـ(مجمله) وأما تفاصيل مسائله واصطلحاتها عند أهل العلوم كـ الأصوليين ، والمناطقة ، والباحثين المناظرين ، والجدليين : فلا .
٢٤٣- مفهوم الإلزام مركوز عند العوام بـ(مجمله) وأما تفاصيل مسائله واصطلحاتها عند أهل العلوم كـ الأصوليين ، والمناطقة ، والباحثين المناظرين ، والجدليين : فلا .
٢٤٤- إن كانت دلالة الإلتزام في التعاريف مهجورة فإن التضمنية فيها معمورة .
٢٤٥ - كل ما ينكره الأشعرية على النجديين من غلو في (التكفير) و(سفك الدماء) فـ: موجود عندهم ؛ بل وأكثر ، ومن رام الاطلاع فعليه بالتاريخ المذهبي خاصة المغاربة .
٢٤٥ - كل ما ينكره الأشعرية على النجديين من غلو في (التكفير) و(سفك الدماء) فـ: موجود عندهم ؛ بل وأكثر ، ومن رام الاطلاع فعليه بالتاريخ المذهبي خاصة المغاربة .
٢٤٦ - كان الحافظ الكتاني يقابل غلواء بعض الأشعرية في التكفير بغلو الوهابية ، ويجعل رد أبي سالم العياشي على الخوارج من الأشعرية -كما قالوا هم!- ردا صالحا على الوهابية .
٢٤٧ - معول التأويل حجة الفلاسفة في باب السمعيات أيسر من تأويل باب الصفات عند الغزالي !
٢٤٧ - معول التأويل حجة الفلاسفة في باب السمعيات أيسر من تأويل باب الصفات عند الغزالي !
٢٤٨- (أ)صنف جماعة في العلل عموما في جملة الأخبار المروية كـ علي بن المديني وابن معين ، أو على كتب مفردة كالدارقطني في (الإلزامات .. ) .
ويفضل صنيع ابن أبي حاتم في العلل والترمذي على من تقدم من جهات كـ الترتيب .
ويفضل صنيع ابن أبي حاتم في العلل والترمذي على من تقدم من جهات كـ الترتيب .
(ب)فـ التنسيق والتبويب والترتيب من محاسن الصناعة عند المصنفين ولهذا كان البحث في كتاب ابن حبان صعبا عسرا حتى رتبه ابن بلبان فسهل أمره .
تنبيه : كذلك رتب القاضي أبو طالب علل الترمذي لا الترمذي نفسه .
تنبيه : كذلك رتب القاضي أبو طالب علل الترمذي لا الترمذي نفسه .
٢٤٩- (أ)لا تباحث في العلم أقرانك -قدر الطاقة- ومن دونهم ؛ فإن تعين ذلك -لا محالة- فـ قل : اللهم سلم .. اللهم سلم .
وهذا قيد يختلف باختلاف الزمان والمكان والأعيان ،
وهذا قيد يختلف باختلاف الزمان والمكان والأعيان ،
(ب) فقد ابتلانا الله بأقوام القول قولهم كحذام ، والحق لهم ؛ فمن نازعهم في شيء من ذلك قلَّ أو كثر قذفوه بـ أقذع الألفاظ وقاسي العبارات ، ولا تعدل بـ(السلامة) شيئا ، فقد حذرتك .
فـ (أين نصف الأُكر) ؟!
فـ (أين نصف الأُكر) ؟!
٢٥٠- تصانيف الخواجة الطوسي في المعقولات -ومطالعة فنونها-كتبها في أوقات الفراغ من أعمال الوزارة والفلك ، وصرح بهذا في كتابه المصارع !
٢٥١- عادة الترمذي والنسائي افتتاح الباب بذكر ما فيه كلام عند أهل العلل تنبيهاً عليه على ما أفاده ابن رجب .
خلافاً لـ طريقة مسلم بن الحجاج الذي يبدأ الباب بأقوى الأسانيد تدريجياً كما أفاده المعلمي اليماني .
خلافاً لـ طريقة مسلم بن الحجاج الذي يبدأ الباب بأقوى الأسانيد تدريجياً كما أفاده المعلمي اليماني .
٢٥١- عادة الترمذي والنسائي افتتاح الباب بذكر ما فيه كلام عند أهل العلل تنبيهاً عليه على ما أفاده ابن رجب .
خلافاً لـ طريقة مسلم بن الحجاج الذي يبدأ الباب بأقوى الأسانيد تدريجياً كما أفاده المعلمي اليماني .
خلافاً لـ طريقة مسلم بن الحجاج الذي يبدأ الباب بأقوى الأسانيد تدريجياً كما أفاده المعلمي اليماني .
٢٥٢- من اللطائف أن بعض أئمة الحديث يعد الناسخ إعلالا لـ(المنسوخ) فيورده في قسم العلل عند النقاد ؛ كـ تصرف الترمذي مع حديث : (فإن عاد في الرابعة فاقتلوه) ناسخه حديث ابن إسحاق (فلم يقتله أو جلده) -وهو ضعيف- لكن إيراده إياه إرشاد إلى عده الناسخ من الإعلال ، وأشار لهذا ابن رجب .
٢٥٣- (أ)ممن جمع بين التصنيف الحديثي والفقهي مالك بن أنس -مقللا من الثاني- في الموطأ ، وسفيان الثوري في الجامع ، وأكثرهم الترمذي في السنن وجردها من الأسانيد خلا ما ذكره في العلل ، ولعله بسط ذلك في كتاب أكبر ،
(ب) وهذا مما عابه أحمد على جماعة كـ مالك وغيره حيث يرى تجريد كتب الحديث عن الرأي الفقهي ، وأجازه لأبي عبيد في غريبه ثم ذم توسعه ، وينظر بسط هذا في شرح العلل لابن رجب .
٢٥٤- (أ)ذهب بعض #أهل_الحديث كأحمد بن صالح المصري المعروف بابن الطبري ، والحارث المسكين -وغيرهما- إلى اشتراط تزكية طالب الحديث من عدلين قبل حضور مجلسهما في السماع .
وهذا فيه شدة ولهم عذرهم آنذاك .
وهذا فيه شدة ولهم عذرهم آنذاك .
(ب)وقد سبب فجوة بين النسائي وابن الطبري حتى تكلم الأول في الثاني ، وآذى نفسه بكلامه فيه ، وحضر مجلس المسكين متخفيا وإذا حدث عنه قال : بقراءة فلان عليه وأنا أسمع .
٢٥٥- أكثر نقاد الشعر يشترطون قصد وزنه وإلا فلا يعد ؛ فإنه لا يخلو كلام الناس ما وافق ميزان الشعر .
قال في الخزرجية :
والشعر ما قصدت به وزنا
وكان ذا قافية ومعنى
وممن جوز عدم القصد العلوي في نصرة القريض .
قال في الخزرجية :
والشعر ما قصدت به وزنا
وكان ذا قافية ومعنى
وممن جوز عدم القصد العلوي في نصرة القريض .
٢٥٦- (أ)الأصوليون -خلافاً لـ(اصطلاح المناطقة)-على قصر اللازم في دلالة الالتزام على الذهني ، والموسوم بـ(البين بالمعنى الأخص) الذي يلزم من تصور ملزومه تصوره .
كـ كون الإثنين ضعف الواحد ؛ فإن من تصور الإثنين أدرك أنه ضعف الواحد ، وهو ما لا يمكن انفكاكه عن الملزوم .
كـ كون الإثنين ضعف الواحد ؛ فإن من تصور الإثنين أدرك أنه ضعف الواحد ، وهو ما لا يمكن انفكاكه عن الملزوم .
(ب) في حين يكون اللازم البين الأعم : كفاية تصور ملزومه في جزم العقل باللزوم بينهما كـ الانقسام بـ(متساوين للأربعة) .
جاري تحميل الاقتراحات...