1️⃣بسم الله الرحمن الرحيم
تغريدات عن إشتهار المقولة ( السكوت علامة الرضا ) وهي لا تصح لا نقلاً ولا عقلاً وقررت الكتابة عنها عندما سمعت أحد كبار المحامين والذي يحمل شهادة عليا في القانون من أمريكا من جامعة عريقة وهي تساوي حسب ظني ٣ شهادات دكتوراة في القانون من أحد الجامعات العربية
تغريدات عن إشتهار المقولة ( السكوت علامة الرضا ) وهي لا تصح لا نقلاً ولا عقلاً وقررت الكتابة عنها عندما سمعت أحد كبار المحامين والذي يحمل شهادة عليا في القانون من أمريكا من جامعة عريقة وهي تساوي حسب ظني ٣ شهادات دكتوراة في القانون من أحد الجامعات العربية
2️⃣
وهو يتغنى بالمثل القائل ( السكوت علامة الرضا ) ويعممها في منشأته وعلى موظفيه وفي غالب قضاياه وحتى في بيته ؟! فاستغربت كيف حصل على هذة الشهادة وهو يؤمن بهذا المثل التعيس ويُطبقهُ في غالب مجالات حياته !!! وهذة المقولة في الحقيقة تُخالف العقل والنقل والقانون كذلك ؟!
وهو يتغنى بالمثل القائل ( السكوت علامة الرضا ) ويعممها في منشأته وعلى موظفيه وفي غالب قضاياه وحتى في بيته ؟! فاستغربت كيف حصل على هذة الشهادة وهو يؤمن بهذا المثل التعيس ويُطبقهُ في غالب مجالات حياته !!! وهذة المقولة في الحقيقة تُخالف العقل والنقل والقانون كذلك ؟!
3️⃣
ورددت عليه وأنقل لكم بعض من ردودي عليه لتعم الفائدة حتى إذا سمعتم من هو أدنى منه شهادةً ومكانةً وعلماً فيكون عندكم الأدلة الكافية للرد عليهم ..
الايات التي قلتها رداً على سعادة القانوني المتخصص والتي تدحض تعلّقه بالمقولة : السكوت علامة الرضا .
ورددت عليه وأنقل لكم بعض من ردودي عليه لتعم الفائدة حتى إذا سمعتم من هو أدنى منه شهادةً ومكانةً وعلماً فيكون عندكم الأدلة الكافية للرد عليهم ..
الايات التي قلتها رداً على سعادة القانوني المتخصص والتي تدحض تعلّقه بالمقولة : السكوت علامة الرضا .
4️⃣
١/ لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللهِ لَا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا فِي الْأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُم بِسِيمَاهُمْ لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا وَمَا تُنفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللهَ بِهِ عَلِيمٌ ..
١/ لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللهِ لَا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا فِي الْأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُم بِسِيمَاهُمْ لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا وَمَا تُنفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللهَ بِهِ عَلِيمٌ ..
5️⃣
وصف الله ﷻ من يحسب الفقير المتعفف ( الصامت عن المسألة ) من يراه ويعتقد أنه *غني* فهو جاهل .
فأصبح هنا سكوت الفقير عن المسألة ليس رضا أو غنى .
بل هو عزة نفس وتعفف ومروءة لا يفهمها الجُهال الذين يرون الصمت رضا وإكتفاء وغنى في غالب الأحيان ..
وصف الله ﷻ من يحسب الفقير المتعفف ( الصامت عن المسألة ) من يراه ويعتقد أنه *غني* فهو جاهل .
فأصبح هنا سكوت الفقير عن المسألة ليس رضا أو غنى .
بل هو عزة نفس وتعفف ومروءة لا يفهمها الجُهال الذين يرون الصمت رضا وإكتفاء وغنى في غالب الأحيان ..
6️⃣
ثم الدليل الثاني من القران الكريم :
وَلَا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوا وَّأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا أَلَّا يَجِدُوا مَا يُنفِقُونَ .
يصف الله مشهد الفئة المؤمنة الذين تولوا وهم يبكون
ثم الدليل الثاني من القران الكريم :
وَلَا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوا وَّأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا أَلَّا يَجِدُوا مَا يُنفِقُونَ .
يصف الله مشهد الفئة المؤمنة الذين تولوا وهم يبكون
7️⃣
صامتون عندما لم يجدوا ما ينفقون في سبيل الله .
فصمتهم من حاجة ، وإيمانهم كالجبال وليس صمتهم رضا بعدم الإنفاق
ثم ذكرت على عجل للأخ الخبير القانوني بضعة أحاديث ترد على قاعدته في الحياة وهي كالتالي :
الحديث المرفق والذي يُبين فيه ﷺ صنف من أهل الجنة : يموت أحدهم وحاجته في صدره
صامتون عندما لم يجدوا ما ينفقون في سبيل الله .
فصمتهم من حاجة ، وإيمانهم كالجبال وليس صمتهم رضا بعدم الإنفاق
ثم ذكرت على عجل للأخ الخبير القانوني بضعة أحاديث ترد على قاعدته في الحياة وهي كالتالي :
الحديث المرفق والذي يُبين فيه ﷺ صنف من أهل الجنة : يموت أحدهم وحاجته في صدره
8️⃣
فلو كان يستطيع الكلام لقُضيت حاجته في الغالب ولكنه سكت عن حقه لعدة أسباب لا يعلمها إلا الله ثم سنبين بعض منها لاحقاً إن شاء الله.
- الحديث الثاني: لمن ترك المِراء ولو كان مُحقاً ( والمِراء هو الجدال ) والصمت عن الجدال كما في الحديث المرفق يكون سبب في نيل بيت في أطراف الجنة
فلو كان يستطيع الكلام لقُضيت حاجته في الغالب ولكنه سكت عن حقه لعدة أسباب لا يعلمها إلا الله ثم سنبين بعض منها لاحقاً إن شاء الله.
- الحديث الثاني: لمن ترك المِراء ولو كان مُحقاً ( والمِراء هو الجدال ) والصمت عن الجدال كما في الحديث المرفق يكون سبب في نيل بيت في أطراف الجنة
9️⃣
الحديث الثالث :
بيّن لنا رسول الله ﷺ أنه في حال خطبة البنت ( البكر ) فإن صمتها = قبولها بهذا الزوج وإقرار منها بذلك .
ففي هذة الحالة فقط يكون السكوت علامة الرضا .
أما تعميم وإطلاق هذة القاعدة على كل شيء في الحياة فخطأ
الحديث الثالث :
بيّن لنا رسول الله ﷺ أنه في حال خطبة البنت ( البكر ) فإن صمتها = قبولها بهذا الزوج وإقرار منها بذلك .
ففي هذة الحالة فقط يكون السكوت علامة الرضا .
أما تعميم وإطلاق هذة القاعدة على كل شيء في الحياة فخطأ
🔟
فالصمت ليس علامة الرضا وهذة القاعدة خطأ
فقد يصمت الإنسان تديناً وقد يصمت رغبة في بيت في ربض الجنة وقد يصمت خوفا على نفسه وأهله من الهلاك وقد يصمت مرؤةً وقد يصمت إكراماً لمن هو أكبر منه سناً وقد يصمت وفاءً لحي أو لميت له معزة في قلبه سبق وأن أكرمه في شبابه وغيرها كثير ..
فالصمت ليس علامة الرضا وهذة القاعدة خطأ
فقد يصمت الإنسان تديناً وقد يصمت رغبة في بيت في ربض الجنة وقد يصمت خوفا على نفسه وأهله من الهلاك وقد يصمت مرؤةً وقد يصمت إكراماً لمن هو أكبر منه سناً وقد يصمت وفاءً لحي أو لميت له معزة في قلبه سبق وأن أكرمه في شبابه وغيرها كثير ..
1️⃣1️⃣
الحديث الرابع :
الإنكار القلبي للمنكرات مقبول عند الله ﷻ
( مرفق حديث ) وهو أضعف الإيمان ولكنه أنكر بقلبه فهو صامت ولكنه ليس براضٍ إطلاقاً عما يحدث من منكرات وكبائر وصغائر يراها الإنسان المؤمن .
الحديث الرابع :
الإنكار القلبي للمنكرات مقبول عند الله ﷻ
( مرفق حديث ) وهو أضعف الإيمان ولكنه أنكر بقلبه فهو صامت ولكنه ليس براضٍ إطلاقاً عما يحدث من منكرات وكبائر وصغائر يراها الإنسان المؤمن .
1️⃣2️⃣
الدليل الخامس ومؤمن آل فرعون حين قال :
وَقَال رَجُلٌ مُّؤْمِنٌ مِّن آلِ فِرعون يَكْتُمُ إِيمَانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَن يَقُولَ رَبِّيَ اللهُ .
وأجمعت التفاسير أنه ابن عم فرعون ولكنه يكتم إيمانه وما تكلم إلا في جزئية النهي عن قتل موسى عليه السلام .
وقبلها كان صامتاً.
الدليل الخامس ومؤمن آل فرعون حين قال :
وَقَال رَجُلٌ مُّؤْمِنٌ مِّن آلِ فِرعون يَكْتُمُ إِيمَانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَن يَقُولَ رَبِّيَ اللهُ .
وأجمعت التفاسير أنه ابن عم فرعون ولكنه يكتم إيمانه وما تكلم إلا في جزئية النهي عن قتل موسى عليه السلام .
وقبلها كان صامتاً.
1️⃣3️⃣
بعد أن سردت أدلة من الكتاب والسنة عن أن < السكوت ليس علامة الرضا > نأتي الآن لرأي القانون بهذا القول -->في القانون قاعدتان ،
الاولى (لا يُنسب إلى ساكتٍ قول)
والقاعدة الثانية ( السكوت في معرض الحاجه إلى البيان بيان). و تحتاج لتفصيل
سنورده بإختصار قدر المستطاع إن شاء الله .
بعد أن سردت أدلة من الكتاب والسنة عن أن < السكوت ليس علامة الرضا > نأتي الآن لرأي القانون بهذا القول -->في القانون قاعدتان ،
الاولى (لا يُنسب إلى ساكتٍ قول)
والقاعدة الثانية ( السكوت في معرض الحاجه إلى البيان بيان). و تحتاج لتفصيل
سنورده بإختصار قدر المستطاع إن شاء الله .
1️⃣4️⃣
بدايةً : يُراد بالسكوت في مجال التعبير عن الإرادة: التزام موقف سلبي لا يعبر فيه الشخص عن إرادته بأية وسيلة يمكن الإعتداد بها .
وقد يكون هذا الموقف السلبي مجردًا عن جميع الملابسات والقرائن، ولكنه في بعض الحالات تحف به قرائن وملابسات خاصة يمكن أن يستنبط بواسطتها من السكوت
بدايةً : يُراد بالسكوت في مجال التعبير عن الإرادة: التزام موقف سلبي لا يعبر فيه الشخص عن إرادته بأية وسيلة يمكن الإعتداد بها .
وقد يكون هذا الموقف السلبي مجردًا عن جميع الملابسات والقرائن، ولكنه في بعض الحالات تحف به قرائن وملابسات خاصة يمكن أن يستنبط بواسطتها من السكوت
1️⃣5️⃣
معنًى، وبيان ذلك يقتضي أن نُقسم هذا الفصل إلى فروع ثلاثة:
الفرع الأول: القاعدة العامة: "لا يُنسَب إلى ساكت قول" أصلها وتطورها في الفقه المقارن، دلالتها ومسوغاتها.
الفرع الثاني: الاستثناء: "السكوت في معرض الحاجة بيانٌ" معناه، وموقف المذاهب الفقهية إزاءه، وتطبيقات الفقه له.
معنًى، وبيان ذلك يقتضي أن نُقسم هذا الفصل إلى فروع ثلاثة:
الفرع الأول: القاعدة العامة: "لا يُنسَب إلى ساكت قول" أصلها وتطورها في الفقه المقارن، دلالتها ومسوغاتها.
الفرع الثاني: الاستثناء: "السكوت في معرض الحاجة بيانٌ" معناه، وموقف المذاهب الفقهية إزاءه، وتطبيقات الفقه له.
1️⃣6️⃣
الفرع الثالث: التأصيل الفقهي لمستثنيات قاعدة: "لا يُنسب إلى ساكتٍ قول"، والمسوغات التي حَدَتْ بالفقهاء إلى إعتماد هذه الاستثناءات.
القاعدة العامة: "لا يُنسب إلى ساكتٍ قول":
أصل القاعدة وتطورها:
أول من صاغ هذه القاعدة - فيما نعلم - هو الإمام الشافعي، وذلك في معرض إنكاره
الفرع الثالث: التأصيل الفقهي لمستثنيات قاعدة: "لا يُنسب إلى ساكتٍ قول"، والمسوغات التي حَدَتْ بالفقهاء إلى إعتماد هذه الاستثناءات.
القاعدة العامة: "لا يُنسب إلى ساكتٍ قول":
أصل القاعدة وتطورها:
أول من صاغ هذه القاعدة - فيما نعلم - هو الإمام الشافعي، وذلك في معرض إنكاره
1️⃣7️⃣
وذلك في معرض إنكاره "الإجماع السكوتي"، وهذا نص عبارته: "لا يُنسب إلى ساكتٍ قول قائل، ولا عمل عامل، وإنما يُنسب إلى كلٍّ قولُه وعملُه"
ثم تناول الماوردي هذا الموضوع، ليقرر أن لفقهاء الشافعية فيه وجهين:
"أحدهما - يكون إجماعًا لا يسُوغ معه الاجتهاد ....
وذلك في معرض إنكاره "الإجماع السكوتي"، وهذا نص عبارته: "لا يُنسب إلى ساكتٍ قول قائل، ولا عمل عامل، وإنما يُنسب إلى كلٍّ قولُه وعملُه"
ثم تناول الماوردي هذا الموضوع، ليقرر أن لفقهاء الشافعية فيه وجهين:
"أحدهما - يكون إجماعًا لا يسُوغ معه الاجتهاد ....
1️⃣8️⃣
والوجه الثاني - لا يكون إجماعًا، والاجتهاد معه جائز ،◀️ لأن من نسَب إلى ساكت قولًا أو اعتقادًا فقد افترى عليه، وسواءٌ كان هذا القول حُكمًا أو فتيا"▶️ .
وانتقلت القاعدة إلى كتب الأصول والمجاميع الفقهية في مختلف المذاهب، إلى أن استقرت في مجلة الأحكام العدلية
(المادة 67) كمثال
والوجه الثاني - لا يكون إجماعًا، والاجتهاد معه جائز ،◀️ لأن من نسَب إلى ساكت قولًا أو اعتقادًا فقد افترى عليه، وسواءٌ كان هذا القول حُكمًا أو فتيا"▶️ .
وانتقلت القاعدة إلى كتب الأصول والمجاميع الفقهية في مختلف المذاهب، إلى أن استقرت في مجلة الأحكام العدلية
(المادة 67) كمثال
1️⃣9️⃣
دلالة القاعدة:
جاء في مجلة الأحكام العدلية (م: 67): "لا يُنسب إلى ساكتٍ قول، يعني لا يقال لساكت: إنه قال كذا..." ، وهذا تصوير واضح للوضع السلبي الذي يتخذه الساكت؛ حيث لا يعبر عن أية إرادة، ولا ينبئ عن أية دلالة ، وهو كذلك تصوير للسكوت المجرد الذي لا يمكن أن يكون له معنى ..
دلالة القاعدة:
جاء في مجلة الأحكام العدلية (م: 67): "لا يُنسب إلى ساكتٍ قول، يعني لا يقال لساكت: إنه قال كذا..." ، وهذا تصوير واضح للوضع السلبي الذي يتخذه الساكت؛ حيث لا يعبر عن أية إرادة، ولا ينبئ عن أية دلالة ، وهو كذلك تصوير للسكوت المجرد الذي لا يمكن أن يكون له معنى ..
2️⃣0️⃣
لأنه أمر باطني يتضمن احتمالات متضاربة، فلا يجوز الاعتداد به في مجال الدلالات الشرعية، ولا يترتب عليه أي إلتزام .
تطبيقات القاعدة:
أورد الفقهاء عدة تطبيقات لقاعدة: "لا يُنسب إلى ساكتٍ قول"، ونحن نكتفي بذكر بعضها على سبيل المثال :
لأنه أمر باطني يتضمن احتمالات متضاربة، فلا يجوز الاعتداد به في مجال الدلالات الشرعية، ولا يترتب عليه أي إلتزام .
تطبيقات القاعدة:
أورد الفقهاء عدة تطبيقات لقاعدة: "لا يُنسب إلى ساكتٍ قول"، ونحن نكتفي بذكر بعضها على سبيل المثال :
2️⃣1️⃣
أ- لا تثبت الإعارة بالسكوت، فلو طلب شخص من آخرَ إعارةَ شيء، فسكت المالك، فلا يُعَد سكوته قبولًا .
ب- لو سكتت الثيب عند الاستئذان في النكاح، لم يقُمْ مقام الإذن قطعًا .
ج- لو رأى أجنبيًّا يبيع ماله، فسكت ولم ينهَه، لم يكن وكيلًا بسكوته .
أ- لا تثبت الإعارة بالسكوت، فلو طلب شخص من آخرَ إعارةَ شيء، فسكت المالك، فلا يُعَد سكوته قبولًا .
ب- لو سكتت الثيب عند الاستئذان في النكاح، لم يقُمْ مقام الإذن قطعًا .
ج- لو رأى أجنبيًّا يبيع ماله، فسكت ولم ينهَه، لم يكن وكيلًا بسكوته .
2️⃣2️⃣
د- لو رأى المرتهن الراهن يبيع الرهن، لا يكون سكوته إجازة، ولا يبطل الرهن .
هـ- إذا باع إنسان سلعة، وصاحبها حاضر لم يأذن ولم يتكلم ولم يُنكر ، لم يصح البيع .
فكيف يأتي الخبير القانوني ويقول السكوت علامة الرضا ⁉️❓
د- لو رأى المرتهن الراهن يبيع الرهن، لا يكون سكوته إجازة، ولا يبطل الرهن .
هـ- إذا باع إنسان سلعة، وصاحبها حاضر لم يأذن ولم يتكلم ولم يُنكر ، لم يصح البيع .
فكيف يأتي الخبير القانوني ويقول السكوت علامة الرضا ⁉️❓
2️⃣3️⃣
مسوغات القاعدة:
يكاد الفقهاء يتفقون على أن قاعدة: "لا يُنسب إلى ساكتٍ قول" تجد مسوغها في أن السكوت يقع موقع الاحتمال، "والمحتمل لا يكون حجة"
وبيان ذلك: أن من ينسب إلى ساكت قولًا أو اعتقادًا، حُكمًا أو فتيا، فقد افترى عليه .
مسوغات القاعدة:
يكاد الفقهاء يتفقون على أن قاعدة: "لا يُنسب إلى ساكتٍ قول" تجد مسوغها في أن السكوت يقع موقع الاحتمال، "والمحتمل لا يكون حجة"
وبيان ذلك: أن من ينسب إلى ساكت قولًا أو اعتقادًا، حُكمًا أو فتيا، فقد افترى عليه .
2️⃣4️⃣
لأن الشرع ربط أحكام المعاملات بالتعبير المتيقن عن إرادة الالتزام، والساكت لم يعبر عن شيء، ودلالة السكوت مشكوك فيها، وحينئذ يكون الأليق بحالة السكوت تطبيق القاعدة الفقهية الأساسية المشهورة في جميع المذاهب: "اليقين لا يزول بالشك"
لأن الشرع ربط أحكام المعاملات بالتعبير المتيقن عن إرادة الالتزام، والساكت لم يعبر عن شيء، ودلالة السكوت مشكوك فيها، وحينئذ يكون الأليق بحالة السكوت تطبيق القاعدة الفقهية الأساسية المشهورة في جميع المذاهب: "اليقين لا يزول بالشك"
2️⃣5️⃣
وهذا ما عبَّر عنه السرخسي بقوله: "إن سكوت المالك حين يرى الغير يبيع ملكه محتمل، قد يكون بطريق الرضا، وقد يكون بطريق التهاون وقلة الالتفات إلى تصرف الفضولي، وقد يكون بطريق التعجب؛ أي: لماذا يفعل هذا في ملكه بغير أمره، وإلى ماذا تؤول عاقبة فعله؟ والمحتمل لا يكون حجة"
أنتهى .
وهذا ما عبَّر عنه السرخسي بقوله: "إن سكوت المالك حين يرى الغير يبيع ملكه محتمل، قد يكون بطريق الرضا، وقد يكون بطريق التهاون وقلة الالتفات إلى تصرف الفضولي، وقد يكون بطريق التعجب؛ أي: لماذا يفعل هذا في ملكه بغير أمره، وإلى ماذا تؤول عاقبة فعله؟ والمحتمل لا يكون حجة"
أنتهى .
جاري تحميل الاقتراحات...