نحن اليوم نعيش وضعاً أشبه بالمكارثية، ذلك أن مجتمعنا يكاد اليوم ينقسم إلى تيارين يُخوِّن بعضهما بعضا، ويُخرج بعضهما بعضاً من دائرة الإسلام والوطنية لمجرد الاختلاف حول قضايا، ليست ظنية فحسب، بل هي في غالبها ليست قضايا وطنية تمس مجتمعنا بشكل مباشر.
ومما يزيد في(مكارثية) الحالة الراهنة، أن كلا التيارين يستصحبان الدين والوطنية ل(شيطنة) الآخر، باتهامه بأنه عدو للدين، و/ أو أنه موال لدول أو منظمات أو جماعات خارجية.
أزعم أن مكارثيتنا الحالية بدأت تُطلع لنا قرنها بشكل جدي بعيد انجلاء "الربيع" العربي.وربما يجوز لنا القول إنها ظهرت بشكل واضح بعد تصدر حزب الإخوان للمشهد السياسي في دول ذلك"الربيع".فبعد أن فاز الإخوان في انتخابات تونس ومصر،انبرى عدد من الكتّاب والمثقفين، لنقد"الربيع" العربي برمته
بحجة أنه حمل معه "ديمقراطية" فوقية أتت بألد أعداء الديمقراطية نفسها، ليتصدروا المشهد السياسي. بل إن بعض هؤلاء سماه "الربيع الأصولي". رؤية هؤلاء كانت صحيحة، فلسفياً وتاريخياً، إذ لا يمكن إحلال الديمقراطية من فوق، بل لا بد أن تُؤسَّس كبنية تحتية أولاً
أي دمقرطة المجتمع أولاً قبل دمقرطة السياسة، هذا بغض النظر عن إن كان هؤلاء واعين فلسفياً وتاريخياً بما اعترضوا عليه، أم غير واعين!
لكن التيار المناوئ لهذه الرؤية لم يستطع أن يتقبل رؤية التيار الأول الرافض ل"ديمقراطية الربيع العربي" بروح ديمقراطية، فشن عليه حرباً كلامية بدأت من مستصغر الشرر، وثنت وثلثت و..... حتى وصلت إلى حد"صهينة" كل من يقف ضد مشروع الإخوان السياسي
وبأنهم إنما يخفون نزعة فاشية لا تريد ل"الإسلام،ولا لتحكيم"الشريعة" أن يطبقا في بلاد"الربيع" العربي! التيار الأول لم يكن بأقل كرماً من التيار الثاني في اتهام خصومهم بأنهم إنما يريدون"أخونة"بلادنا بالدعاية لمشروع الإخوان والدفاع عنه، وبأنهم(حركيون) ينطلقون من براغماتية سياسية بحتة.
ومن ثم تلا تلك التهمة ب"الأخونة" و"الحركية" من جانب التيار الأول، سيلٌ عرم من التعريض بجماعة الإخوان، باستعراض تاريخهم، وبسط إيديولوجيتهم، ونشر أدبياتهم، وكل ذلك في إطار يظهرهم ومريديهم وكأنهم مغول العصر!
جاري تحميل الاقتراحات...