ليلى ابو لغد
الأستاذة في علم الأنثروبولوجيا ودراسات المرأة والنوع الاجتماعي
تحاول في دراسة لها تسليط الضوء على الاشكالية المتعلقة بعدم التناسق بين المنطلقات المعرفية للخطاب النسوي والسياقات المركّبة لوضعية النساء العربيات...
الأستاذة في علم الأنثروبولوجيا ودراسات المرأة والنوع الاجتماعي
تحاول في دراسة لها تسليط الضوء على الاشكالية المتعلقة بعدم التناسق بين المنطلقات المعرفية للخطاب النسوي والسياقات المركّبة لوضعية النساء العربيات...
وأيضا لفت النظر لقصور الخطاب الحقوقي والتنموي الغربي عن فهم التحديات التي تواجههنّ، بل وعن إضراره بوضعيتهنّ؛ الأمر الذي يعطيهنّ الحق في الدفاع عن الخصوصية الحضارية والمحلية.
تقول أن اللغةالقانونيةالمهيمنة على معظم الخطاب اللبرالي،تحجز عوامل أخرى مهمة مثل الثقافة والتاريخ والسياسة.
فمثلا التعاطي المتمحور حول الفردانية، وحرية العمل،بوصفها مفاتيح للنهضة يمثّل مقاربة غير ملائمة بنظرها؛ إذ تنظر للجملة القانونية بوصفها مغلقة وبعيدة عن حياة النساء اليومية..
فمثلا التعاطي المتمحور حول الفردانية، وحرية العمل،بوصفها مفاتيح للنهضة يمثّل مقاربة غير ملائمة بنظرها؛ إذ تنظر للجملة القانونية بوصفها مغلقة وبعيدة عن حياة النساء اليومية..
تذكر مثال من بحثها الميداني في الصعيد المصري، أن المشكلة ليست في عدم توفر فرص التعليم كما يردد الخطاب الحقوقي المهيمن على عمل المنظمات" التمييز بين الجنسين" ؛ وتعزي المشكلة لتدني مستوى التعليم عموما الناتج عن تدنّي الرعاية الخدمية...
وعن العمل، تخالف حصر الخطاب اللبرالي مفهوم العمل في العمل بأجر، وتراه مفهوم قاصر ومجتزأ وبعيد عن القيم، فضلا عن عدم مواكبته للتطوّر الدولي في مفهوم العمل..
"فإذا كان العمل متدنّي الأجر،ويستغلّ المرأة أو مجهدا،واذا لم يكن هناك تدابير خاصة برعاية الاطفال،فهل سيكون مجديا اقتصاديا؟"
"فإذا كان العمل متدنّي الأجر،ويستغلّ المرأة أو مجهدا،واذا لم يكن هناك تدابير خاصة برعاية الاطفال،فهل سيكون مجديا اقتصاديا؟"
وعن اللغة الشائعة" الهوية المستقلة"
التي يستند عليها الخطاب اللبرالي، ترى أنها ترتّب عليها ضررا بالغا على واقع نهضة النساء؛ بسبب متانة روابط العلاقات العائلية مما زاد من الحجر خوفا من الوصم بالعار للعائلة والنظام العشائري ككل..
التي يستند عليها الخطاب اللبرالي، ترى أنها ترتّب عليها ضررا بالغا على واقع نهضة النساء؛ بسبب متانة روابط العلاقات العائلية مما زاد من الحجر خوفا من الوصم بالعار للعائلة والنظام العشائري ككل..
وتضيف بأن الأمر الأكثر خطورة حين تُردّ الوضعية المتدنيّة للنساء، للدين الاسلامي، كما تصوّرها تقارير التنمية من خلال عوامل لا تتأثر بالزمن، وتتغافل عن العوامل المتعلقة بالاستعمار والرأسمالية..
ابو لغد:
هل الروابط العائلية تشكّل مشكلة حقيقية للمرأة؟
ولماذا يجري تجاهل الضرورة الاقتصادية لمؤسسات العائلة المشتركة، وحقائق الاقتصادات العائلية، حيث يسهم العديد من أفراد العائلة في إعالتها؟
...
هل الروابط العائلية تشكّل مشكلة حقيقية للمرأة؟
ولماذا يجري تجاهل الضرورة الاقتصادية لمؤسسات العائلة المشتركة، وحقائق الاقتصادات العائلية، حيث يسهم العديد من أفراد العائلة في إعالتها؟
...
...
ولماذا يجري التغافل عن احتمال أن تكون العائلات في الخير والشر، الهياكل التي يرى الأفراد أنفسهم يحقّقون ذواتهم بوصفهم أفرادا من خلالها؟
وماذا لوكان استقلال المرأة الذاتي سوف يضرّها؟
ولماذا يجري التغافل عن احتمال أن تكون العائلات في الخير والشر، الهياكل التي يرى الأفراد أنفسهم يحقّقون ذواتهم بوصفهم أفرادا من خلالها؟
وماذا لوكان استقلال المرأة الذاتي سوف يضرّها؟
ليلى ابولغد
هي صاحبة كتاب
هل تحتاج المرأة المسلمة إلى إنقاذ؟
وفيه حاولت عكس الكيفية التي يرفع فيها الخطاب السياسي الغربي المعاصر رؤيته"الانقاذية" للنساء "المسلمات المقموعات" في العالم الإسلامي، مستعيدا بذلك النبرة الاستشراقية، متخذة من الحرب الأفغانية محور دراسة لها.
هي صاحبة كتاب
هل تحتاج المرأة المسلمة إلى إنقاذ؟
وفيه حاولت عكس الكيفية التي يرفع فيها الخطاب السياسي الغربي المعاصر رؤيته"الانقاذية" للنساء "المسلمات المقموعات" في العالم الإسلامي، مستعيدا بذلك النبرة الاستشراقية، متخذة من الحرب الأفغانية محور دراسة لها.
من الأشياء اللطيفة التي وجدتها في عمل لها، تحليلها للشعر النسوي في أوساط قبيلة بدوية، بوصفه ممارسة مشروعة اجتماعيا، شبه علنية بماهي تعبير عن مقاومة المرأة واحتجاجها على المعايير الصارمة للهيمنة الذكورية في الاوساط البدوية؛ الأمر الذي يعكس وعيًا اسمته ب "السياسة النسوية"
جاري تحميل الاقتراحات...