#السيميائية
العلامة اللغوية عند (سوسير) هي توحدٌ بين:
١- المفهوم.
٢- الصورة السمعيّة للدال.
المفهوم = المدلول
الصورة السمعية = الدال
العلامة اللغوية عند (سوسير) هي توحدٌ بين:
١- المفهوم.
٢- الصورة السمعيّة للدال.
المفهوم = المدلول
الصورة السمعية = الدال
ما معنى الصورة السمعيّة للدال عند (سوسير)؟
ليست الصورة السمعيّة هي الصوت بشكله الفيزيائي بل هي الأثر النفسي لصوت الدال.
ليست الصورة السمعيّة هي الصوت بشكله الفيزيائي بل هي الأثر النفسي لصوت الدال.
كيف نفسّر الصوت في الدال من خلال سيميولوجية (سوسير)؟
يوجد في (الدال) شيئان:
١- الصوت المادي الفيزيائي للدال.
٢- الصورة السمعية (الأثر النفسي).
ولذلك يقسّم (سوسير) العلامة إلى قسمين:
١- علامة وصفيّة (نفسية) وهي الصورة السمعية للدال.
٢- علامة فرديّة وهي الصوت المادي للدال.
يوجد في (الدال) شيئان:
١- الصوت المادي الفيزيائي للدال.
٢- الصورة السمعية (الأثر النفسي).
ولذلك يقسّم (سوسير) العلامة إلى قسمين:
١- علامة وصفيّة (نفسية) وهي الصورة السمعية للدال.
٢- علامة فرديّة وهي الصوت المادي للدال.
هل العلامة عند (سوسير) بين الوصفية والفردية فقط؟
الصورة السمعية للدال تصبح (علامة فردية) في حالة خاصة، وهذه الحالة عندما نتكلم عن العلامة اللغوية التي تنقسم إلى:
١- علامة فرديّة (الصورة السمعية للدال بما فيه الصوت الفيزيائي)
٢- علامة عُرفية.
الصورة السمعية للدال تصبح (علامة فردية) في حالة خاصة، وهذه الحالة عندما نتكلم عن العلامة اللغوية التي تنقسم إلى:
١- علامة فرديّة (الصورة السمعية للدال بما فيه الصوت الفيزيائي)
٢- علامة عُرفية.
ما الفرق بين العلامة الاعتباطية والعلامة العُرفية عند (سوسير)؟
العلامة نتيجة وسائل التعبير التي يتقبلها المجتمع، ولذلك فالعلامة تنبني مبدئيًا على اتفاق أو عادة اجتماعية ومن هنا اعتباطيّتها.
العلامة نتيجة وسائل التعبير التي يتقبلها المجتمع، ولذلك فالعلامة تنبني مبدئيًا على اتفاق أو عادة اجتماعية ومن هنا اعتباطيّتها.
ومن هنا فالعلامة (دال/ مدلول) هي علامة عُرفيّة بسبب:
١. انبنائها المبدئي على اتفاق أو عادة اجتماعية.
٢. العلامة فرضها استعمالها العلاماتي لا قيمتها الباطنيّة.
استنتاج:
العلامة بسبب انبنائها على الاتفاق أو العادة الاجتماعية تصبح علامة عرفية أي: قانون، وهذا القانون هو علامة بذاته.
١. انبنائها المبدئي على اتفاق أو عادة اجتماعية.
٢. العلامة فرضها استعمالها العلاماتي لا قيمتها الباطنيّة.
استنتاج:
العلامة بسبب انبنائها على الاتفاق أو العادة الاجتماعية تصبح علامة عرفية أي: قانون، وهذا القانون هو علامة بذاته.
عند (سوسير) لا يُعدُّ شيئًا ذا معنى وجود الدال بلا مدلول ولا المدلول بلا دال، والعلامة اللغوية هي اجتماع الدال والمدلول.
وكذلك بيرس فالعلامة هي اجتماع الممثل والموضوع والمؤول ولا تعد واحدة من الثلاثة حالة انفصالها علامة لغوية.
وكذلك بيرس فالعلامة هي اجتماع الممثل والموضوع والمؤول ولا تعد واحدة من الثلاثة حالة انفصالها علامة لغوية.
والشيء المادي والملموس في العلامات ليس هو العلامة اللغوية بل صداهاويقصدون بالصدى (المعنى المعجمي) ومن غير الممكن أن يكون أن يكون الصوت المادي منتميًا بنفسه إلى اللغة.
في السيمائية البيرسية الدال اللغوي هو الدال المعنوي أي علامة عُرفيّة.
في السيميولوجيا السوسيرية: لا توحّد العلامة اللغوية بين الشيء والاسم بل بين المفهوم والصورة السمعية.
وهنا يقوم (المفهوم) بدور المؤول.
وهنا يقوم (المفهوم) بدور المؤول.
- ما طبيعة العلامة السيميولوجية؟
الجواب: ثنائية.
- إلى ماذا نشير بقولنا: سيميولوجيا؟
الجواب: إلى سوسير.
- ما الذي يتوحّد في العلامة اللغوية عند سوسير؟
الجواب: يتوحّد المفهوم والصورة السمعيّة.
الجواب: ثنائية.
- إلى ماذا نشير بقولنا: سيميولوجيا؟
الجواب: إلى سوسير.
- ما الذي يتوحّد في العلامة اللغوية عند سوسير؟
الجواب: يتوحّد المفهوم والصورة السمعيّة.
ما الفانيرون عند بيرس؟
الجواب: كل ما هو كائنٌ في الذهن بأي طريقةٍ نظرنا إليه أو بأيّ بمعنى.
كيف نجده داخل العلامة السيميائية؟
الجواب: نجده في إطار المقولات الفانيروسكوبية وهي الأولانية والثانيانية والثالثانية.
الجواب: كل ما هو كائنٌ في الذهن بأي طريقةٍ نظرنا إليه أو بأيّ بمعنى.
كيف نجده داخل العلامة السيميائية؟
الجواب: نجده في إطار المقولات الفانيروسكوبية وهي الأولانية والثانيانية والثالثانية.
كيف نفهم المقولات الفانيروسكوبية؟
الجواب:
الأولانية هي مقولة إمكانية تحقق الموجود.
الثانيانية هي مقولة تحقق الموجود.
الثالثانية هي مقولة الفكرة عن كل موجود.
الجواب:
الأولانية هي مقولة إمكانية تحقق الموجود.
الثانيانية هي مقولة تحقق الموجود.
الثالثانية هي مقولة الفكرة عن كل موجود.
هل يمكننا التعبير عن هذه المقولات الثلاثة بمفاهيم سيكولوجية؟
الجواب: نعم.
كيف ذلك؟
الجواب:
الأولانية هي مقولة ما قبل الإحساس والمعاش غير المفكّر فيه.
الثانيانية هي مقولة الفعل غير المفكّر فيه والمعاش هو جهد ومقاومة.
الثالثانية هي مقولة الوعي المفكّر فيه.
(كلام قوي)
الجواب: نعم.
كيف ذلك؟
الجواب:
الأولانية هي مقولة ما قبل الإحساس والمعاش غير المفكّر فيه.
الثانيانية هي مقولة الفعل غير المفكّر فيه والمعاش هو جهد ومقاومة.
الثالثانية هي مقولة الوعي المفكّر فيه.
(كلام قوي)
ماذا تمثّل المقولات الفانيروسكوبية (الأولانية والثانيانية والثالثانية)؟
الجواب: تمثِّلُ العوالم الثلاثة وهي عوالم: القوى والوقائع والأفكار.
الجواب: تمثِّلُ العوالم الثلاثة وهي عوالم: القوى والوقائع والأفكار.
ما أنماط المقولات عند بيرس؟
الجواب: انقسمت المقولات عند بيرس إلى تسعة أنماط، وقد عبّر بيرس عن هذه المقولات بالعلامات العددية.
الجواب: انقسمت المقولات عند بيرس إلى تسعة أنماط، وقد عبّر بيرس عن هذه المقولات بالعلامات العددية.
كيف عبر بيرس بالعلامات العددية عن المقولات؟
الجواب: وضع بيرس لمقولة
(الأولانية) العلامة العددية (1).
و(الثانيانية) العلامة العددية (2).
و(الثالثانية) العلامة العددية (3).
الجواب: وضع بيرس لمقولة
(الأولانية) العلامة العددية (1).
و(الثانيانية) العلامة العددية (2).
و(الثالثانية) العلامة العددية (3).
اشرح أحد هذه التعبيرات في مثال.
الجواب: عندما نريد أن نقول:
مقولة أولانية التي هي أولانية، فإنه يعبّر عن ذلك عدديًّا بالصيغة التالية:
1.1
الجواب: عندما نريد أن نقول:
مقولة أولانية التي هي أولانية، فإنه يعبّر عن ذلك عدديًّا بالصيغة التالية:
1.1
اشرح العلامة العددية (1.1)
الجواب:
(1) تعني المقولة الأولانية.
(.) تعني الذي هو.
(1) تعني أوليّ.
وتقرأ هكذا: المقولة الأولانية التي هي أولى.
الجواب:
(1) تعني المقولة الأولانية.
(.) تعني الذي هو.
(1) تعني أوليّ.
وتقرأ هكذا: المقولة الأولانية التي هي أولى.
اذكر الأنماط التسعة المقولات عند بيرس عدديّا.
الجواب:
- 1.1 1.2 1.3
- 2.1 2.2 2.3
- 3.1 3.2 3.3
الجواب:
- 1.1 1.2 1.3
- 2.1 2.2 2.3
- 3.1 3.2 3.3
هل يوجد إطار يجمع هذه العلامات العددية للمقولات؟
الجواب: نعم، هناك إطار توزعت فيه الأنماط التسعة على ثلاثة أقسام:
أ- الأنماط الأصلية: 1.1 ، 2.2 ، 3.3.
ب- الأنماط المتحوّلة: 1.2 ، 1.3 ، 2.3.
ج- الأنماط المضخّمة: 2.1 ، 3.1 ، 3.2.
(سنكمل فيما بعد بإذن الله)
شكرًا لكم 🌹
الجواب: نعم، هناك إطار توزعت فيه الأنماط التسعة على ثلاثة أقسام:
أ- الأنماط الأصلية: 1.1 ، 2.2 ، 3.3.
ب- الأنماط المتحوّلة: 1.2 ، 1.3 ، 2.3.
ج- الأنماط المضخّمة: 2.1 ، 3.1 ، 3.2.
(سنكمل فيما بعد بإذن الله)
شكرًا لكم 🌹
ماذا نسمي التقسيم الثلاثي السابق؟
الجواب: تراتبيّة المقولات.
ما معنى ذلك؟
الجواب: عندما يكون لدينا نظام ثلاثي العناصر تكون لدينا ثلاثة أزواج، وفي كل زوج حالتان.
الجواب: تراتبيّة المقولات.
ما معنى ذلك؟
الجواب: عندما يكون لدينا نظام ثلاثي العناصر تكون لدينا ثلاثة أزواج، وفي كل زوج حالتان.
كيف يكون ترابط المقولات الفانيروسكوبية ببعضها؟
الجواب: المقولة الثانيانية جزء أساسي من المقولة الثالثانية لا من المقولة الأولانية، والمقولة الأولانية عنصر أساسي من المقولتين الثانيانية والثالثانية.
الجواب: المقولة الثانيانية جزء أساسي من المقولة الثالثانية لا من المقولة الأولانية، والمقولة الأولانية عنصر أساسي من المقولتين الثانيانية والثالثانية.
وضّح هذا الترابط بصيغة رياضية.
الجواب:
(2) ∈ (3) في حين أنّه ∉ (1)
(1) ∈ (2+3)
الجواب:
(2) ∈ (3) في حين أنّه ∉ (1)
(1) ∈ (2+3)
هل تنتمي المقولة الثانيانية للمقولة الأولانية الخالصة؟
الجواب: لا.
هل تنتمي المقولة الثالثانية للمقولة الأولانية الخالصة أو المقولة الثانيانية الخالصة؟
الجواب: لا.
الجواب: لا.
هل تنتمي المقولة الثالثانية للمقولة الأولانية الخالصة أو المقولة الثانيانية الخالصة؟
الجواب: لا.
هل يمكن أن تعيد ترتيب المقولات بشكل آخر مستعملًا عوالم (القوى والوقائع والأفكار)؟
الجواب: يمكن ذلك.
(الوقائع) ∈ (الأفكار) في حين أنها ∉ (القوى).
(القوى) ∈ (الوقائع + الأفكار).
(الوقائع) ∉ (القوى)
(الأفكار) ∉ (القوى) لوحدها.
(الأفكار) ∉ (الوقائع) لوحدها.
الجواب: يمكن ذلك.
(الوقائع) ∈ (الأفكار) في حين أنها ∉ (القوى).
(القوى) ∈ (الوقائع + الأفكار).
(الوقائع) ∉ (القوى)
(الأفكار) ∉ (القوى) لوحدها.
(الأفكار) ∉ (الوقائع) لوحدها.
ما معنى الأنماط الأصلية؟
الجواب: هي التي تكون مقولتها الأولانية مقولةً أولى(1.1) ومقولتها الثانيانية مقولةً ثانية (2.2) ومقولتها الثالثانية مقولةً ثالثة (3.3).
الجواب: هي التي تكون مقولتها الأولانية مقولةً أولى(1.1) ومقولتها الثانيانية مقولةً ثانية (2.2) ومقولتها الثالثانية مقولةً ثالثة (3.3).
وما معنى الأنماط المتحولة؟
الجواب: هي التي تكون مقولتها الثانيانية مقولةً أولى (1.2) ومقولتها الثالثانية مقولةً أولى (1.3) أو ثالثية (2.3).
فالمقولة الأولانية ليس لها نمط متحوّل، والمقولة الثانيانية لها نمط متحوّل واحد، والمقولة الثالثانية لها نمطان متحوّلان.
الجواب: هي التي تكون مقولتها الثانيانية مقولةً أولى (1.2) ومقولتها الثالثانية مقولةً أولى (1.3) أو ثالثية (2.3).
فالمقولة الأولانية ليس لها نمط متحوّل، والمقولة الثانيانية لها نمط متحوّل واحد، والمقولة الثالثانية لها نمطان متحوّلان.
وهل يمكن أن تبيّن معنى الأنماط المتضخّمة؟
الجواب: لو لاحظتَ أنّ المقولة الثانيانية تنتمي للثالثانية وأنها لا تنتمي للمقولة الأولانية.
ولو لاحظت أنّ المقولة الأولانية تنتمي للمقولتين الثانيانية والثالثانية.
الجواب: لو لاحظتَ أنّ المقولة الثانيانية تنتمي للثالثانية وأنها لا تنتمي للمقولة الأولانية.
ولو لاحظت أنّ المقولة الأولانية تنتمي للمقولتين الثانيانية والثالثانية.
وفي النمط المضخّم يمكن أن تتحول المقولة الثانيانية والثالثانية إلى مقولةٍ أولانية.
ويمكن كذلك أن تتحول المقولة الثالثانية إلى مقولة ثانيانية.
ويمكن كذلك أن تتحول المقولة الثالثانية إلى مقولة ثانيانية.
هل يمكن التعبير عن النمط المتضخم من خلال مقولة العوالم الثلاثة؟
الجواب: يمكن ذلك بتوفيق الله تعالى.
العوالم الثلاثة هي: القوى والوقائع والأفكار، ويمكن أن تتحول المقولتان(الوقائع والأفكار) إلى مقولة (القوى).
وكذلك يمكن أن تتحول مقولة (الأفكار) إلى مقولة (الوقائع).
الجواب: يمكن ذلك بتوفيق الله تعالى.
العوالم الثلاثة هي: القوى والوقائع والأفكار، ويمكن أن تتحول المقولتان(الوقائع والأفكار) إلى مقولة (القوى).
وكذلك يمكن أن تتحول مقولة (الأفكار) إلى مقولة (الوقائع).
هل يمكننا التعبير عن النمط المتضخم من خلال الصيغة الرياضية؟
الجواب: يمكن ذلك بتوفيق الله
القوى (1) الوقائع (2) الأفكار (3)
الصيغة الرياضية المقترحة للنمط المتضخم:
(2+3) يمكن ↩️ (1)
(3) يمكن ↩️ (2)
الجواب: يمكن ذلك بتوفيق الله
القوى (1) الوقائع (2) الأفكار (3)
الصيغة الرياضية المقترحة للنمط المتضخم:
(2+3) يمكن ↩️ (1)
(3) يمكن ↩️ (2)
نلاحظ أنّ (3) لا يمكن تحويلها إلى (1) إلا بوجود (2).
ونلاحظ أنّ (3) إذا حولناها إلى (2) لا تتحول بعد ذلك إلى (1).
ونلاحظ أنّ (3) إذا حولناها إلى (2) لا تتحول بعد ذلك إلى (1).
استنتاج:
كل عملية تحويل لا تتم إلا مرةً واحدة، بمعنى التحويل عملية واحدة وما بعدها لا يمكن أن يعاد تحويله.
استنتاج:
في الحياة العامة كل المنتجات الموجودة لدينا هي نتيجة تحويلات تمت مرةً واحدة، ولذلك ما نقوم به بعد الاستهلاك هي عملية تدوير.
كل عملية تحويل لا تتم إلا مرةً واحدة، بمعنى التحويل عملية واحدة وما بعدها لا يمكن أن يعاد تحويله.
استنتاج:
في الحياة العامة كل المنتجات الموجودة لدينا هي نتيجة تحويلات تمت مرةً واحدة، ولذلك ما نقوم به بعد الاستهلاك هي عملية تدوير.
استنتاج:
عمليات التدوير هي إرجاع الأشياء إلى حالتها الأولى عبر السماح للطبيعة بالعمل على ابتلاعها.
استنتاج:
ما يسمى اليوم بعمليات التدوير هو في الحقيقة عمليات تنفيع لا تدوير، أي إعادة المنفعة من الشيء وحده أو مع أشياء أخرى ولكن ليست المنفعة الأولى التي تمت بعملية التحويل.
عمليات التدوير هي إرجاع الأشياء إلى حالتها الأولى عبر السماح للطبيعة بالعمل على ابتلاعها.
استنتاج:
ما يسمى اليوم بعمليات التدوير هو في الحقيقة عمليات تنفيع لا تدوير، أي إعادة المنفعة من الشيء وحده أو مع أشياء أخرى ولكن ليست المنفعة الأولى التي تمت بعملية التحويل.
ما الذي يمكننا فهمه من مقولة (1.1)؟
الجواب: هذه هي مقولة الأوليّة في الأنماط الأصلية، وهي تسمى مقولة (الكيفية).
هل يمكننا أن نفهم أن الكيفيات ثلاثة أقسام عبر ربط ذلك بأقسام الأنماط الأصلية؟
الجواب: نعم.
الجواب: هذه هي مقولة الأوليّة في الأنماط الأصلية، وهي تسمى مقولة (الكيفية).
هل يمكننا أن نفهم أن الكيفيات ثلاثة أقسام عبر ربط ذلك بأقسام الأنماط الأصلية؟
الجواب: نعم.
ما أقسام الكيفيات؟
الجواب: كيفيات أولى وثانية وثالثة.
الكيفيات الأولى وهي الكيفيات العامة لأرسطو، مثل: المساحة، والحركة، والزمان.
الكيفيات الثانية هي الكيفيات الحواسية الخاصة عند أرسطو.
الكيفيات الثالثة هي الكيفيات التي تكون نسبية.
الجواب: كيفيات أولى وثانية وثالثة.
الكيفيات الأولى وهي الكيفيات العامة لأرسطو، مثل: المساحة، والحركة، والزمان.
الكيفيات الثانية هي الكيفيات الحواسية الخاصة عند أرسطو.
الكيفيات الثالثة هي الكيفيات التي تكون نسبية.
هل توجد أمثلة على الكيفيات النسبية؟
الجواب: نعم، المؤلم والمأساوي والجميل والمضحك والجامد والمقلق والمريع والممل والعقيم والقاسي والمواسي والجليل والمخيف.
الجواب: نعم، المؤلم والمأساوي والجميل والمضحك والجامد والمقلق والمريع والممل والعقيم والقاسي والمواسي والجليل والمخيف.
سيميائية الممارسة:
١. تحدث جيرار دولودال عن أنّ ممارسة السيميائية تحدث مشاكل (ميتا- سيموطيقية) وهي تؤثِّر على السيميوطيقا وممارستها.
٢. هذه المشاكل التي تحدث بعد الممارسة تتعلق بالتواصل.
١. تحدث جيرار دولودال عن أنّ ممارسة السيميائية تحدث مشاكل (ميتا- سيموطيقية) وهي تؤثِّر على السيميوطيقا وممارستها.
٢. هذه المشاكل التي تحدث بعد الممارسة تتعلق بالتواصل.
٣. ويقول بأن الممارسة السيميوطيقية تبدأ بتحليل الممثل (المقولة الأولانية) ثم الموضوع (المقولة الثانيانية) ثم المؤول (المقولة الثالثانية) بهذا الترتيب.
٤. وينبه إلى أنّ تقطيع العلامة بهذا الترتيب لا يلزم منه تقطيع للواقع ولكن إذا انتفت هذه المقولات الثلاث انتفت العلامة.
٤. وينبه إلى أنّ تقطيع العلامة بهذا الترتيب لا يلزم منه تقطيع للواقع ولكن إذا انتفت هذه المقولات الثلاث انتفت العلامة.
٥. ويقول أيضا بأنّ ترتيب ممارسة العلامة في واقعٌ موجود يختلف عن ترتيب الممارسة السيميوطيقية والسبب في ذلك هو أنّ الوضع في الواقع الموجود وضعُ (تواصل).
٦. ووضع (التواصل) يستلزم علاقة (تشفير) وعلاقة (حل التشفير).
٦. ووضع (التواصل) يستلزم علاقة (تشفير) وعلاقة (حل التشفير).
٧. وقد وضع لذلك (خُطاطة) تقول:
٨. وفي تقديري أنه يريد أن يرينا التوافق بين ترتيب المقولات الفانيروسكوبية (الأولانية والثانيانية والثالثانية) مع (وضع التواصل) الذي يحتوي حتمًا على علاقتي (التشفير وحل التشفير).
٩. فالمقولة الأولانية (المُمثِّل)يقابلها (حل التشفير) وهو الأمر الذي لابد أن يكون موجودًا بفعل خارجي؛ لأنّ وجود (تواصل) يلزم منه وجود حلول لطريقة التواصل بما أنّ التواصل أصلا ينطوي على (التشفير وحل التشفير).
١٠. والمقولة الثانيانية (الموضوع)يقابلها (التواصل الفعلي) وهو عمليّة ثنائية تبادلية (تشفير(١) 🔁 حل التشفير (٢) ⬅️ تشفير (٢) 🔁حل التشفير (١) ).
١١. والمقولة الثالثانية (المؤول) يقابلها (التشفير بوصفه قواعد تنظّم عملية التواصل).
١٢. ويقول جيرار دولودال بأنه من المنطقي أنه لا وجود لتشفير دون وجود حل تشفير مقصود، ولا وجود لحل تشفير دون وجود تشفير قائم في الذّهن.
١٢. ويقول جيرار دولودال بأنه من المنطقي أنه لا وجود لتشفير دون وجود حل تشفير مقصود، ولا وجود لحل تشفير دون وجود تشفير قائم في الذّهن.
١٣. وهو يريد أن يقلنا بكلامه هذا إلى قلب الممارسة الفعلية للعلامات من خلال (التشفير) و (حل التشفير).
١٤. ولذلك وجود حل للتشفير قائم في الذهن هذا يكون على مستوى (المؤول) ولذلك يقوم الباث بتحضير تشفيره حتى يُمكِّن لرسالته أن يُحلّ تشفيرها،
١٤. ولذلك وجود حل للتشفير قائم في الذهن هذا يكون على مستوى (المؤول) ولذلك يقوم الباث بتحضير تشفيره حتى يُمكِّن لرسالته أن يُحلّ تشفيرها،
وكذلك المستقبل يقوم بتشغيل الحلول التشفيرية للعلامات المبثوثة حتى يعطيها التأويل الأقرب لتأويل الباث.
وهذا يعني أن (التواصل) لابد أن تكون علاماته خاضعةً للسيرورة العلاماتية التي تنطلق منها الممثلات لتعود لها على شكل مؤولات تساعد على إنتاج السيرورة العلاماتية.
وهذا يعني أن (التواصل) لابد أن تكون علاماته خاضعةً للسيرورة العلاماتية التي تنطلق منها الممثلات لتعود لها على شكل مؤولات تساعد على إنتاج السيرورة العلاماتية.
١٥. ثم ينطلق جيرار دولودال إلى الحديث عن الإنسانِ وعملية التواصل مؤكِّدًا أنه لا وجود لأي تواصل دون وجود شيئين:
(أ) قصدية وراء فعل التواصل.
(ب) إبداع في توليف العلامات.
(أ) قصدية وراء فعل التواصل.
(ب) إبداع في توليف العلامات.
١٦. ويتساءل بعد إقراره لهذين الأمرين عن سبب رفضنا في السيميوطقا لــ (المؤول) واستبداله بــ (علامة المؤول) في حين أنّ (علامة المؤول) لا يمكن تأويلها إلا عبر المؤول الذي هو الإنسان.
١٧. ويرى أنّ هذا الرفض يأتي من الخلط بين سيميوطيقا التواصل والتواصل السيميوطيقي، ولابد من التنبه إلى أنّ (السيميوطيقا) علم للعلامات وليس علمًا للنّاس الذين يتواصلون عن طريق العلامات.
١٨. ولذلك إذا قلنا: إن السيميوطيقا علم العلامات، هل يتضمّن هذا القول نفيَ الإنسان؟
ويجيب بأن بيرس لا يقف هذا الموقف.
ويجيب بأن بيرس لا يقف هذا الموقف.
١٩. ثم يذكر جيرار دولودال عبارتين لتشارلز بيرس هما:
- إنّ الوجود الشخصي وهمٌ وكذبة.
- في هذه الحالة،أنت وأنا من نكون؟ مجرد خلايا بسيطة في الجسم الاجتماعي.
ويفهم دولودال من هاتين العبارتين أنّ الفرد لا يشكل بسبب فردانيته الحكم والضامن والمبدع للحقيقة لأنه مجرد خلية اجتماعية بسيطة.
- إنّ الوجود الشخصي وهمٌ وكذبة.
- في هذه الحالة،أنت وأنا من نكون؟ مجرد خلايا بسيطة في الجسم الاجتماعي.
ويفهم دولودال من هاتين العبارتين أنّ الفرد لا يشكل بسبب فردانيته الحكم والضامن والمبدع للحقيقة لأنه مجرد خلية اجتماعية بسيطة.
وكذلك يفهم أن الفرد لا يملك فرديّته إلا بسبب أنه مُعرّض للخطأ.
٢٠. وما الذي يمكن أن نستنبطه من هذا الكلام من خلال فكر بيرس؟
نستنبط ما يلي:
(١) الأنا الخاص يتصف بالخطأ والجهل.
(٢) يتميز الأنا الخاص عن الأنوات الأخرى بأخطائه وحدوده.
٢٠. وما الذي يمكن أن نستنبطه من هذا الكلام من خلال فكر بيرس؟
نستنبط ما يلي:
(١) الأنا الخاص يتصف بالخطأ والجهل.
(٢) يتميز الأنا الخاص عن الأنوات الأخرى بأخطائه وحدوده.
(٣) هذه الفكرة (الأنا الخاص) هي صدى ثقافي لفكرة عزلة الإنسان الكنسية.
إلى هنا وأود الاعتذار لكم عن توقفي لمّا أدركني من التّعب وسأكمل بإذن الله في المرة القادمة من فكرة العزلة، والله يحفظكم.
شكرًا 🌹
إلى هنا وأود الاعتذار لكم عن توقفي لمّا أدركني من التّعب وسأكمل بإذن الله في المرة القادمة من فكرة العزلة، والله يحفظكم.
شكرًا 🌹
١. قالوا: إن الإنسان بسبب فردانيته معرض للخطأ وأنّ (الأنا الخاص) متصف بالجهل والخطأ.
٢. وهذا منبعثٌ من فكرة كنسيّة أورثت الإنسان خطيئة آدم، ولذلك أشعرُ أنّ الفكرة التي يتحدث عنها بيرس في تأويل المؤول وأنه مرفوض في السيميوطيقا دون سبب في حين أنهم يقولون
٢. وهذا منبعثٌ من فكرة كنسيّة أورثت الإنسان خطيئة آدم، ولذلك أشعرُ أنّ الفكرة التي يتحدث عنها بيرس في تأويل المؤول وأنه مرفوض في السيميوطيقا دون سبب في حين أنهم يقولون
علامة المؤول، أشعر أنّ هذا محاولة لمواجهة الفكرة الكنسيّة في توارث الخطيئة، وقد قال جيرار دولودال في هذا أنّها دعوة لمواجهة قابلية تعرض الوضعيّة الإنسانية للخطأ الجبري.
٣. ويفهم من كلام جيرار أنّ السيميوطيقا تحمي الإنسان من الخطأ لأنّ (التأويل) تأويل اجتماعي لا فردي، وأن الإنسان ما هو إلا خليّةٌ بسيطة في جسم اجتماعي.
٤. ومن جهة أخرى لا يمكن أن يكون الفرد بلا دور في المجتمع لأنّ المجتمع لا وجود له بلا أفراده.
٤. ومن جهة أخرى لا يمكن أن يكون الفرد بلا دور في المجتمع لأنّ المجتمع لا وجود له بلا أفراده.
٥. ولذلك يقتبس جيرار دولودال عبارة لبيرس تقول إنّ الإنسان كائنٌ اجتماعي مغاير للكائن القطيعي.
٦. وينبغي أن ننظر للإنسان ليس من جهة كونه ذا دور في المجتمع بل من جهة كونه باحثًا عن الحقيقة، ولكن هل يستطيع الفرد مع أن الأصل فيه الجهل والخطأ أن يكتشف الحقيقة؟
٦. وينبغي أن ننظر للإنسان ليس من جهة كونه ذا دور في المجتمع بل من جهة كونه باحثًا عن الحقيقة، ولكن هل يستطيع الفرد مع أن الأصل فيه الجهل والخطأ أن يكتشف الحقيقة؟
٧. للإجابة على السؤال يبدأ من قوله: الحقيقة لا تحدد بقابليّة التعرض للخطأ.
فالحقيقة تستقل عن أصل الأنا الخاص ولذلك ليست مثلها يمكن التعرف على الحقيقة من خلال تعرض للخطأ كالأنا الخاص.
فالحقيقة تستقل عن أصل الأنا الخاص ولذلك ليست مثلها يمكن التعرف على الحقيقة من خلال تعرض للخطأ كالأنا الخاص.
٨. ويقدّم جيرار تعريفا للحقيقة ينبغي تلخيصه في النقاط التالية:
- توافق الملفوظ المجرّد مع الحد النموذجي المتوجه نحوه البحث لإنتاج الاعتقاد العلمي.
- توافق الملفوظ المجرّد مع الحد النموذجي المتوجه نحوه البحث لإنتاج الاعتقاد العلمي.
٩. ويرى جيرار أنه من الأشياء التي تساعدنا على فهم أفكار بيرس فكرة لديه تقول: الإنسان علامة.
١٠. ومعنى ذلك أننا عندما نفكر يظهرُ في ذهننا ممثل صالح ليكون علامة، لماذا؟ لأننا عندما نفكر فإن الذي يحضر في ذهننا هو مظهرٌ منّا، وكلما نفكر فإننا نظهر أنفسنا بوصفنا علامة.
١٠. ومعنى ذلك أننا عندما نفكر يظهرُ في ذهننا ممثل صالح ليكون علامة، لماذا؟ لأننا عندما نفكر فإن الذي يحضر في ذهننا هو مظهرٌ منّا، وكلما نفكر فإننا نظهر أنفسنا بوصفنا علامة.
وبسبب أنه يظهر ما في أذهاننا بأنه مظهر منا فإنه لا فرق بين الإنسان والعلامة اللغوية التي تمثل الإنسان، فالإنسان هو الكلمة.
وهذا شيء عجيب يدل على أننا نتكلم لا على أن الكلام منفصل عنا أو جزء فينا بل على أنّ الكلام هو نحن.
وهذا شيء عجيب يدل على أننا نتكلم لا على أن الكلام منفصل عنا أو جزء فينا بل على أنّ الكلام هو نحن.
١١. وبما أن الإنسان علامة لغوية فإن كل موقف تواصلي يسهم في إبراز شخصيَّة الإنسان لأن الكلام هو الإنسان، وفي عملية التواصل تصبح اللغة بوصفها الإنسان شخصية تتحاور مع شخصيتين: شخصية في داخل الشخصية الأولى المُحاوِرَة، وشخصية مقابلة خارجية هي المُحاوَرة.
أتوقف هنا وأعود بإذن الله لتفهّم فكرة الشخصية في عملية التواصل الميتا سيميوطيقي.
شكرًا لكم 🌹
شكرًا لكم 🌹
١. ويتحدث (دولودال) عن اهتمام (بيرس) بعملية التواصل من خلال البُعد الاجتماعي حيث إنّ في كُلّ عملية تواصل انطلاقًا من جوهرها الاجتماعي تكمُنُ (الشخصيّة).
٢. ويرى بيرس أنّ الإنسان علامةٌ عامّة لها وجودها الحقيقي، وينطلق في ذلك من فكرة تقول: إن كل وعي بفكرةٍ عامة يوجد في داخلها وحدة الأنا.
٣. بمعنى أنّ الإنسان (فكرة عامة) وهذه الفكرة العامة داخلها (وحدة الأنا).
٣. بمعنى أنّ الإنسان (فكرة عامة) وهذه الفكرة العامة داخلها (وحدة الأنا).
٤. وهذه الـ(وحدة الأنوية) التي في داخل الإنسان مماثلة للشخصيّة.
٥. والشخصيّة ليست سوى نوع خاص من الفكرة العامة، وهذا الكلام يعني تضادًّا إذ كيف تكون الشخصية مماثلة لوحدة الأنا ومن جهة أخرى هي نوع خاص من الفكرة العامة؟!!
٥. والشخصيّة ليست سوى نوع خاص من الفكرة العامة، وهذا الكلام يعني تضادًّا إذ كيف تكون الشخصية مماثلة لوحدة الأنا ومن جهة أخرى هي نوع خاص من الفكرة العامة؟!!
٦. وفي تقديري أننا أمام فكرتين عامتين هنا الأولى (الإنسان) والأخرى (الشخصية) والفرق بينهما أنّ الإنسان له وجود حقيقي، والشخصيّة ليس لها وجود إلا بالإنسان ولذلك قال هي نوع خاص من الفكرة العامة.
٧. ويرى أنّ الشخصيّة ليست فردًا وأفكارها هي ما تقوله هي نفسها أي ما تقوله إلى هذه الأنا الأخرى التي تولد الآن من جريان الزمن.
٨. وأفهم من هذا الكلام أنّ الشخصية (ليست فردًا) بمعنى ليست ذات وجود حقيقي.
٨. وأفهم من هذا الكلام أنّ الشخصية (ليست فردًا) بمعنى ليست ذات وجود حقيقي.
٩. وهذه الشخصيّة هي من يصدر أفكارها لنفسها وتمرر هذه الأفكار إلى (الأنا)، ومعنى هذا أنّ الشخصيّة عبارة عن أفكار متعددة تنتج ذاتها بأفكارها ويمكنها أنْ تلتهم عددًا من الأفراد فيكونون داخل هذه الشخصية.
١٠. ويمكنُ أنْ نجد في الشخصية ما يمثله عدد من الأفراد الذين ينتمون لمؤسسة معيّنة وتضمهم شخصيّة واحدة عامّة تنتج أفكارها وجميع الأفراد ينتمون لها.
١١. ولذلك نجده يقول: إنّ دائرة مجتمع الإنسان هي نوعٌ من الشخصيّة المنسقة بشكل سيّء.
١١. ولذلك نجده يقول: إنّ دائرة مجتمع الإنسان هي نوعٌ من الشخصيّة المنسقة بشكل سيّء.
١٢. وأفهمُ من هذا أنّ التنسيق السيء للشخصيّة لم يكن بسبب فرد بل بسبب مجتمع ولذلك تكون الشخصيّة إنتاجًا فرديّا وقناعًا فرديّا ينتجه الوعي الفكري للفرد الذي ينتهي إلى إنتاج شخصية تغطي عددًا من الأفراد.
١٣. ومن الأمور المهمة أن نتنبه إلى أنّ الشخصيّة لها شخصيّة أخرى
١٣. ومن الأمور المهمة أن نتنبه إلى أنّ الشخصيّة لها شخصيّة أخرى
تقوم على التنسيق أو اتحاد الأفكار، ولذلك ستكون أفكار الشخصية غائيّة لأنّ هذه الغائية ليست إلا قصد لهدف محدد وليست الشخصية غايتها أن تكون شخصية لإبراز أفكارها.
١٤. ولا يمكن أن يكون بناء الشخصية لتحقيق أهداف معينة بل الشخصية مفتوحة الأهداف ومتغيرة ونامية
١٤. ولا يمكن أن يكون بناء الشخصية لتحقيق أهداف معينة بل الشخصية مفتوحة الأهداف ومتغيرة ونامية
ولذلك الشخصية تبني أفكارها من خلال غموض المستقبل الزمني الذي تواجهه ولو كانت أهدافها محدّدة سلفًا لا يمكن أن تكون شخصية.
أتوقف هنا وسأكمل في (المجتمع واللغة) بإذن الله وهو الأمر الذي تتم به أفكار (دولودال) حول (سيميائية الممارسة).
شكرًا لكم 🌹
أتوقف هنا وسأكمل في (المجتمع واللغة) بإذن الله وهو الأمر الذي تتم به أفكار (دولودال) حول (سيميائية الممارسة).
شكرًا لكم 🌹
١. وفي جانب آخر من جوانب الممارسة للعلاماتية أو السيميائية يرى (بيرس) أنّ كل نوع من أنواع الشخصيات يقابله نوعٌ من أنواع المجتمع وكذلك يطابقه نوع من اللغة.
٢. بمعنى أن لدينا ثلاثة أشياء:
(أ) الشخصية. (ب) المجتمع. (ج) اللغة.
٢. بمعنى أن لدينا ثلاثة أشياء:
(أ) الشخصية. (ب) المجتمع. (ج) اللغة.
٣. وهذه الأشياء الثلاثة تقوم بينها عملية (جمع) فلسفي وينتج عن ذلك نظام سيميائي يحملُ في دائرته عوامل نموه وانطفائه.
٤. فعندما نجمع الآتي:
الشخصيّة (في كل مرحلة من مراحلها) + نوع من المجتمع + استعمال لغوي مخصص = وعي اجتماعي محدد.
٤. فعندما نجمع الآتي:
الشخصيّة (في كل مرحلة من مراحلها) + نوع من المجتمع + استعمال لغوي مخصص = وعي اجتماعي محدد.
٤. إذًا قلنا:
الشخصيّة الأولية + مجتمع تشاركي مصغّر+ لغة غير خاضعة للقواعد الخارجية= وعي فردي حميمي ومكثّف.
٥. وأفهمُ من هذا أنّ هذا (المستوى الحميمي) يحدثُ بين شخصين تجمعهما العاطفة بشكل يمكنهما من كسر قواعد اللغة وابتكار طرق تواصل خاصة لا تخضع للقواعد الخارجية
الشخصيّة الأولية + مجتمع تشاركي مصغّر+ لغة غير خاضعة للقواعد الخارجية= وعي فردي حميمي ومكثّف.
٥. وأفهمُ من هذا أنّ هذا (المستوى الحميمي) يحدثُ بين شخصين تجمعهما العاطفة بشكل يمكنهما من كسر قواعد اللغة وابتكار طرق تواصل خاصة لا تخضع للقواعد الخارجية
وأتذكّر هنا البيت الذي يقول:
أشارت بطرف العين خيفة أهلها
إشارة مــحــزونٍ ولـــم تتكلمِ
فأيقنتُ أن الطرف قد قال مرحبا
وأهلًا وسهلا بالحبيب المُتيّمِ
وهذه اللغة تحدث عندما نستعمل بيتًا يكون شيفرةً بين اثنين أو أن يكون هناك عملية تضمين
أشارت بطرف العين خيفة أهلها
إشارة مــحــزونٍ ولـــم تتكلمِ
فأيقنتُ أن الطرف قد قال مرحبا
وأهلًا وسهلا بالحبيب المُتيّمِ
وهذه اللغة تحدث عندما نستعمل بيتًا يكون شيفرةً بين اثنين أو أن يكون هناك عملية تضمين
لأشعار الآخرين أو أن نقرأ أبياتًا يتحدث فيها الشاعر عن بعض المواقف الخاصة بينه وبين من يوجه له الخطاب كما حدث مع كثير عزّة عندما قال:
قضى كل ذي دين فوفّى غريمه
وعزةُ ممطولٌ معنى غريمها
ولمّا سئلت عزّة عن هذا الدين أجابت بأنها وعدته (قُبْلَةً) ولم توف بوعدها.
قضى كل ذي دين فوفّى غريمه
وعزةُ ممطولٌ معنى غريمها
ولمّا سئلت عزّة عن هذا الدين أجابت بأنها وعدته (قُبْلَةً) ولم توف بوعدها.
٦. ويرى أنّ الشخصية الثانيانية (بما أنها نوع من الوعي الوجودي) تطابقها (مجموعات اجتماعية محددة) تتوافق معها (لغة توافقية تمتلك خصائص محددة) مثل (لغة الفقهاء) و(لغة العصابات) و(لغة الأكاديميين) و(لغة السياسيين) و(لغة الدبلوماسية).
٧. وفي تقديري أنه لا يقصد من قوله (لغة) أن تكون كلامًا صوتيًا بل يقصد (ممارسة سيميائية توافقية يمتلك فيها أفراد المجموعة أدوات التشفير وحلول التشفير).
٨. ومن مميزات هذه اللغة المحددة أو لنسمها (اللغة المخصَّصة) (بفتح الصاد) أنّ قواعدها لا تنشأ إلا بعد توافق المنتمين لها.
٨. ومن مميزات هذه اللغة المحددة أو لنسمها (اللغة المخصَّصة) (بفتح الصاد) أنّ قواعدها لا تنشأ إلا بعد توافق المنتمين لها.
٩. وهذا التوافق ينشأ بسبب التآلف الفكري، والمصيري الذي يرعاه وعي خاص بحدود التماس مع الأفراد داخل الدائرة والأفراد خارجها، وهذه الفكرة في نظري هي فكرة التميّز والمحافظة كالدعوات التي يدعى فيها للحفاظ على حيوان معين من الانقراض.
إنه وعي بضرورة المحافظة على البقاء=
إنه وعي بضرورة المحافظة على البقاء=
ووعي بالخوف من التلاشي ولذلك تكون القواعد فيه واضحةً ومترافقةً مع عواقب الخروج عليها عند الجماعات المتطرّفة، وهذا المستوى يظهر في الأدب العربي عندما تقدّم دراسة عن (أدب الخوارج).
١٠. ومن أوائل من تكلم في ذلك (المبرد) عندما تحدث عن (الخوارج) وأدبهم وحكاياتهم، ولستُ أدري هل كان لديه وعي بضرورة اكتشاف (اللغة المخصصة) وقواعدها الفكرية والنفسية التي تميّز قولًا عن قولَ وأدبًا عن أدب؟!
١١. والشخصية الثالثانية تتوافق مع المجتمع بمعناه الواسع
١١. والشخصية الثالثانية تتوافق مع المجتمع بمعناه الواسع
وهو المجتمع الذي يحمل المرء فيه صفات أرضه وخصائص بيته في أيّ مكان؟ ولغة هذا المجتمع لغة عامة يسهم الأفراد بتكوينها وإن كانت مستقلة عنهم، وهي أقرب ما تكون للأعراف اللغوية التي يمكن نقلها بين المخلوقات فيقال: لغة الطير، لغة المفترسات، لغة الأوربيين، لغة الشرقيين.
١٢. ويلخص (دولودال) هذه اللغات في نقاط:
- لغة المشاركة لغة إبداعية.
- لغة المجموعة لغة تجديدية.
- لغة المجتمع لغة تطوريّة.
- لغة المشاركة لغة إبداعية.
- لغة المجموعة لغة تجديدية.
- لغة المجتمع لغة تطوريّة.
وبهذا أكون قد انتهيت من عرض أفكار (دولودال)عن سيميوطيقا الممارسة التي يتابع هو فيها منطق(بيرس).
أرجو أن يكون ما قدّمتُ نافعًا ومفيدًا، وإن كان عكس ذلك فحسبي أني امتلكتُ شجاعة البحّار في محيط متلاطم الأمواج يسمى (السيمائية)،وعذرًا إن كنتُ دون المأمول.
د. عوض بن إبراهيم
شكرًا لكم🌹
أرجو أن يكون ما قدّمتُ نافعًا ومفيدًا، وإن كان عكس ذلك فحسبي أني امتلكتُ شجاعة البحّار في محيط متلاطم الأمواج يسمى (السيمائية)،وعذرًا إن كنتُ دون المأمول.
د. عوض بن إبراهيم
شكرًا لكم🌹
@Rattibha رتبها
جاري تحميل الاقتراحات...