في قوله تعالى: {فذكر إن نفعت الذكرى}
الأمر بالتذكير عام، ثم قد يُنتفع بها وقد لا يُنتفع، ولا يُعلم بذلك إلا بعد التذكير؛ فلذلك لا يصح تعليق الأمر بالشرط، وهو قول جمهور المفسرين، وهو الراجح.
الأمر بالتذكير عام، ثم قد يُنتفع بها وقد لا يُنتفع، ولا يُعلم بذلك إلا بعد التذكير؛ فلذلك لا يصح تعليق الأمر بالشرط، وهو قول جمهور المفسرين، وهو الراجح.
لكن اختلفوا في توجيهه بعد القول بعموم التذكير، والأقرب أن الشرط خارج مخرج الجملة الاعتراضية للتشنيع على الكفار في إعراضهم عن الانتفاع بالذكرى، والعرب تستملح الإتيان بالشرط لأغراض بلاغية
كما قال سويد بن أبي كاهل في مدح قومه:
بسط الأيدي إذا ما سُئلوا ... نُفُع النائل إن شيء نفع
كما قال سويد بن أبي كاهل في مدح قومه:
بسط الأيدي إذا ما سُئلوا ... نُفُع النائل إن شيء نفع
وقال المرّار بن منقذ التميمي يفتخر بنفسه ومكانته في قبيلته:
وأنا المذكور من فتيانها ... بفعال الخير إنٍْ فعل ذكر
وأنا المذكور من فتيانها ... بفعال الخير إنٍْ فعل ذكر
مما ينتفع به طالب علم التفسير في تنمية مهارات تحرير مسائل التفسير الموازنة بين:
1. ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية في "فصل في تفسير قول الله تعالى: {فذكر إن نفعت الذكرى}
2. وما ذكره الشيخ محمد الأمين الشنقيطي في دفع إيهام الاضطراب في تفسيرها.
3. وتفسير الطاهر ابن عاشور لهذه الآية.
1. ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية في "فصل في تفسير قول الله تعالى: {فذكر إن نفعت الذكرى}
2. وما ذكره الشيخ محمد الأمين الشنقيطي في دفع إيهام الاضطراب في تفسيرها.
3. وتفسير الطاهر ابن عاشور لهذه الآية.
من نشط لجمعها في ملف واحد لننشرها للمدارسة فجزاه الله خيراً.
جاري تحميل الاقتراحات...