رتبها

سلسلة #النسوية_الاسلامية https://t.co/wCzWtkjzEn

تنبيه⚠️
هذه السلسلة لا تناسب النسويين، وقد تكون مزعجة لكثير من النساء، وبالتأكيد مؤذية نفسياً للنسويات
•الراديكالية
•الاسلامية
•المتدثرة
فهي لا تفيدهم ولا يُنصح بقراءتهم لها.

عزيزي الرجل أنت هنا للاطلاع على (نماذج) صنف من النساء اتخذ من العلم الشرعي والتدّين لبوس يظهر به مستغلاً قداسة هذه الفئة.
فهذه السلسة لمزيد من التوضيح لعقلية #النسوية_الاسلامية ودوافعها النفسية وإن حازت العلم والتدين أو تلبسته.
وهي موجهة لك أنت فقط،،، فاقرأ معي بتأني وتركيز.

ستكون بداية هذه السلسلة بأكثر النماذج شفافية في الطرح، فكل نموذج استخدم عدة معرفات وأسماء كسياسية:
نموذج(1)
شجى shajow19
مي may_141
مي may141_
لاتِنِرسو nereso_tl
----
نموذج(2)
دو or_7m
آدا nnem__

#النسوية_الاسلامية فئة تصنف نفسها بـ(طالبات علم وفقيهات) تتبنى وتروّج لفكرة اجتماع الفكر النسوي مع الإسلام في تشريع مطالب النسوية الراديكالية ونزع الصورة الأيدولوجية عنها وتصوير أنها حركة حقوقية.

انتهزت #النسوية_الاسلامية فرصة الحملة القوية على الدين والعلماء واستهداف المجتمع والأسرة وحالة الجو العامة من الشحن الليبرالي والنسوي، وتدرّجت في طرحها بممارسة التلّون، والتسوّق المذهبي، والتدّين الهرموني، حسب ما تتطلبه كل مرحلة:

- بدايةً بخطاب التعالم بصبغة شرعية وموضوعات تمس العاطفة الدينية
لواقع المتلقين، وذلك لكسب الأتباع وتكوين القاعدة الجماهيرية والتي من ضمنها طلاب وطالبات علم للاستفادة من ترويجهم (بالتزكية) لطرحها.

- ثم التشريع لمطالب النسوية الراديكالية بدعوى الحقوق الشرعية واللين والفسحة في دين النساء خوفاً من انزلاقهن للإلحاد والعهر!
- ثم مرحلة مجابهة المعترضين على مذهبها في مساندة الراديكالية، وإشغالهم بالدفاع عن تصنيفهم بـ
(مؤدلجين، متنطعين، ذكوريين .. إلخ).

- ثم مرحلة (الانتفاخ الأنثوي بالتعالم) بالتصنيف والطعن والتشويه والتأليب على تيارات الإسلاميين ورموزهم، والذي يعتمد عليه المناهضين لمذهبها كمرجع صعّب من المواجهة ففرض على #النسوية_الاسلامية ضرب الأصل الذي يعتمدون عليه وهو (التيار ورموزه)

- ثم بعد تحقق بعض المطالب وتصاعد موجة الذكورية، والنفور الاجتماعي لحالة الانفلات لجنس النسوية، وتعميم الأفكار السلبية على عامة النساء.
تمارس وستمارس غريزة التلّون وبمساندة (المتدثرات) لخطاب الشرع والعقل كمرحلة ترميم للسمعة وإبعاد الأنظار عن آثر الطرح النسوي المشرّع على مذهبها.

لا تعتبر #النسوية_الاسلامية اتجاه مستقل عن الراديكالية، بل هي ملازمة وداعمة لها منذ بداية ظهورها، وحتى تتحقق جميع المطالب، وغض الطرف عما ترتكبه الراديكالية من تجاوزات في المسائل التي تختلف معها الاسلامية دون النظر إلى مساندتها لمقدمات هذه التجاوزات دينيةً كانت أو اجتماعية

بالإضافة إلى تشربها لفكرة الهيمنة والفوقية الذكورية والتمييز الجنسي على شكل مؤامرة كونية ضد جنسها تبعاً للغة الخطاب لدى الراديكالية.
كما عززت للحراك النسوي بترويج فكرة ذكورية الخطاب الديني، وذكورية العلماء والدعاة مما رسخ شعار (ذكورية الدين وامتهانه للمرأة) في أذهان القطيع.

لم تقتصر على دعم الراديكالية ومساندتها في حراكها، بل اعترضت وحاربت الحملات المضادة لها، فمثل هذه الحملات كانت تعيق تقدم الحركة وبالتالي تتشوه مطالب النسوية وتضيع الجهود.

خطاب كراهية الرجل

انطلقت #النسوية_الاسلامية من نفس القاعدة التي انطلقت منها النسوية الراديكالية وهي خطاب كراهية الرجل أو احتقاره وتشويه صورة جنسه وتهميش دوره وهو أحد الأركان التي لا يقوم الفكر النسوي إلا بها.

وخطاب الكراهية والتحريض لا يعني الكره الحقيقي في كل حال -كما سيأتي معنا في هذه السلسة-، فالخطاب مبدأه الحسد والغيرة والمقارنة، ويستخدم كحرب نفسية لتهميش الرجل، وإشعاره بالضعف، ومحاولة السيطرة عليه ذهنياً للاستفادة منه قدر الإمكان بإخضاعه لتحقيق الرغبات والمطالب

وبناء على خطاب الكراهية اتخذت #النسوية_الاسلامية الطريقة نفسها للراديكالية في تصنيف الرجال وتقييمهم حسب كل منطقة جغرافية، وذلك لترويج وتعميم الأفكار السلبية باستخدام الكذب والتأليف تارة، والسخرية والإستهزاء تارة أخرى، فيما يتعلق بعاداتهم وتقاليدهم وأنماط عيشهم وعلاقتهم بنسائهم

واستخدمت أقوى أسلحة جنسها (الاستعطاف والمظلومية) كأسلوب في مواجهة المخالفين والمعترضين، فشنعت وهاجمت المحاربين للمتأثرات بالفكر النسوي الراديكالي بوصفهم بالمتنطعين الذين يؤزون الفتيات إلى الإلحاد أزا، ويضيّقون عليهن في اختيارات دينهن ومحاربة حقوقهن، متخذة عدة ذرائع:

1-صغر سن الفئة المتبنية للفكر النسوي (مراهقات).
2-وجوب الرفق واللين والسماحة وعدم التنفير من الدين.
3-أن خيارات الدين بمذاهبه وأقواله واسعة، وحرية التنقل بينها.
4-الترهيب بترويج فكرة إلحاد المراهقات بسبب معارضة مطالبهن أو التضييق عليهن.

عدة عُقد نفسية مترسخة تعاني منها #النسوية_الاسلامية جعلت منها مساندة تشريعية للراديكالية في خطابها ومطالبها وتشبيحها:
•عقدة النقص مقابل الرجل.
•عقدة تمييزها عن الرجل في المعاملة.
•عقدة الفوقية الذكورية.
•عقدة المساواة مع الرجل في (العمل، التعليم، ...الخ)

وتعزز من قوة تأثير هذه العقد عدة صفات أصيلة في جنس النسوية لا تستطيع التحرّز منها أو الحد من تأثيرها بسهولة مثل:
الغيرة، والحسد، والأنانية، والحقد، والانتقام، والمقارنة، والجحود، والطمع، وإدعاء المظلومية، واللامنطقية، واللاعقلانية، والتبعية للقطيع.

(عقدة النقص)
فالإحساس بالنقص عقدة ملازمة للنسوية، تحاول جاهدة التخلّص من شعورها بالظهور إلى الفضاء العام، والبروز في الميادين، وإثبات قدراتها والطموح لاستعراض علمها وإثبات وجود جنسها، بالإضافة لمناكفة الرجال بطريقة تدل على سطوة هذه العقدة عليها

(عقدة المساواة)
تتمنى #النسوية_الاسلامية أن تصل لمكان الرجل والحصول على نفس أدواره في الظهور وذلك عن طريق المناداة بشعار (المساواة) وهذه من ضمن أسباب حقدها.

(عُقدة التمييز)
وهي عقدة نفسية (ترفيّة) ترتبط في عقل النسوية بعقدتيّ النقص أمام الرجل والمساواة معه، فتعيد لها الشعور والإحساس بكل هذه العُقد.

(عقدة الفوقية والهيمنة الذكورية)
وهذه العقدة تهيئ لعقل #النسوية_الاسلامية أن كل اعتراض على تعالمها وتوجهها وتصرفاتها هو بسبب جنسها وأنه فوقية أو هيمنة ذكورية وبالتالي تروج لها كمظلومية تعاني منها، وتستخدمها أيضاً في صد أي اعتراض أو هجوم على مذهبها.

وبناء على هذه القُعد النفسية بهذه الصفات الأصيلة في جنسها، ساندت #النسوية_الاسلامية النسوية الردايكالية التنظير الشرعي للمطالب ومن ذلك:
(تشريع إسقاط الولاية)

كاستدلال على جواز إسقاط الولاية جاءت #النسوية_الاسلامية بتهوين تشريع عدم ولاية الزواج للاستفادة منه مستقبلاً، وربطه بأمر كبير في العقيدة وهو الكفر والخروج من الملة "ترهيب ذهني للقارئ لاستهوان الأمرين، إسقاط الولاية وولاية الزواج أمام الخروج من الملة"

(تشويه الزواج التقليدي)
وبما أن ولاية الزواج ليست من القطعيات، فالسخرية من الزواج التقليدي بدعم خطاب الراديكالية، هو بهدف تحريك مشاعر الشجعان لفصلهم عن تأثير المجتمع أو القبيلة أو الأسرة أو منافسيها من المتدينين المتشددين، ووصفه بالشجاع المستقل صاحب الرأي

وذلك ليكون مهيأ لفرصة اصطياد النسوية المأصلة شرعاً، فاصطياد الشجعان بغريزة الارتباط الفوقي عن طريق العلاقات الالكترونية طريقة وحل لظاهرة العنوسة والتكدّس لدى النسويات بالإضافة إلى تعدد خيارات التفاضل بين الشجعان.

(تشريع سفر المرأة بدون محرم )
(سفر المرأة بدون إذن ولي الأمر)

تحرير علاقة البنت بأهلها عند (السعاودة)

(تشريع كشف الوجه)
حب الظهور واستعراض المفاتن واستجلاب المدح والطرب بالتغزل كلها غريزة في جنس النسوية، ومع حرية الاختيار الفقهي الذي تروج له النسوية نكاية بالتيار المتشدد ساندت لمطلب الراديكالية في نزع غطاء الوجه #النقاب_تحت_رجلي

وذلك بتشريع كشف الوجه والطعن بكتاب والترويج لآخر في نفس الموضوع مستخدمة سلاح المظلومية في تبعات إجبار ضعيفات التدين من بنات جنسها على تغطية الوجه ومحاسبتهن عليه (ترهيب)

(تشريع التبرج والزينة –الميك أب-)
ولأن الميك أب من التبعات اللازمة لكشف الوجه، بإبرازه بأفضل صورة لكي لا يخسر قيمته وقبوله، وحتى لا تقع في تناقض أمام تيار قاعدة سد الذرائع، تشرّع #النسوية_الاسلامية باستذكاء للتدليل على فتوى محمد الددو في جواز الميك أب قياساً على الاكتحال.

ثم تستخدم المصطلحات الناعمة (يصعب أن يقاس) و(التخفف من الحشمة) و(لاتطمئن نفسي) فإيراد هذه الفتوى مع رفض بارد، معناه الغير مباشر للبنات (أن الددو علامة ويقول كذا، وأنا لاتطمئن نفسي لهذا، لكن منطقياً تأخذن بكلام الددو فهو معروف بعلمه، وقوله حجة أمام عدم اطمئنان نفسي كمتعالة متطفلة)

(تشريع الاختلاط)
ولأن من أولى مطالب النسويات هو الاختلاط،كان لـ #النسوية_الاسلامية دورها المهم في تشريعه، حتى لا يتعارض مع تحقيق المطالب السابقة (المساواة، العمل المختلط) مستدلة ببعض المواقف والحوادث لتسوق بها القطيع للقول بجواز الاختلاط وأنه هو القول المعتبر والصحيح.

(استسهال توبة الزانية)
ويترتبط (التهوين) لتوبة الزانية بتبعات ما شرعت له #النسوية_الاسلامية من إسقاط الولاية، والسفر بدون إذن ولي الأمر، والخروج بلا محرم، والعمل المختلط ، وتحرير علاقة البنت بأهلها، وتسهيل أمر العلاقات الالكترونية لاصطياد الكفؤ من الشجعان

فتصارع النسوية لاستسهال توبة الزانية لدى المعارضين وأنها كالشريفة التي يجب أن تنكح نكاح العفيفة المسلمة.

وبما أن ما شرعت له النسوية هو الطريق الرئيس لإنتشار قضايا قتل الشرف في بعض المجتمعات كرادع قوي، تواصل النسوية من استسهال هذا الأمر بدعوى (الخضوع للشرع) في توبة الزانية وأن لها حق حضانة طفلها (السفاح) ونسبته إليها ولها كافة الحقوق.

فتقول (هكذا الشرع يقول) يعني الأمر في غاية البساطة بعقلية ومنطق النسوية، فقط امتثلوا لشرع الله وإن انتشر الزنا واللقطاء، فهؤلاء حقهم الشرعي محفوظ، ولا يجوز إهانتهم وسبهم، واتركوا التشدد في قاعدة سد الذرائع والمآلات والمفاسد الموهومة لأحفاد اعدل يامحمد.

(ولاية الزواج)
(علاقة البنت بأهلها)
(الزواج التقليدي)
(اصطياد الشجعان للزواج)
هذه المطالب ترتبط بغريزة الارتباط الفوقي لدى النسوية وهي: فرصة الحصول على أعلى خيار متاح من الرجال بحسب نوع الميل الفوقي في هذا الارتباط (مال - جاه - سن - علم ...إلخ).

----------
(الاختلاط)
(كشف الوجه)
(التبرج والزينة –الميك أب-)
هذه المطالب ترتبط بغريزة الإحساس بقيمة الذات –تسليع الجسد- في استجلاب المال بالعمل المختلط وإبراز المفاتن للمديح والطرب للتغزل، مع غياب المشبع لهذه الغرائز (الزوج).

(توبة الزانية) هو مطلب تثقيفي تحسباً لوقوعه كنتيجة للمطالب السابقة وأنه الشرعي أمام قضايا قتل الشرف.

لغة #النسوية_الاسلامية في التنظير الشرعي لقيادة القطيع وتوجيه ذهن القارئ تعتمد على التنوع في استخدام المصطلحات والتعريفات والاستدلالات، ومتى تكون ذات معنى قطعي أو فضفاض مثل:
(خطأ) بدلاً من (حرام)
(ينطبق عليه) بدلاً من (هو كذا)
(لاتطمئن نفسي لهذا) بدلاً من (قول الجمهور أو الراجح)

بالإضافة إلى الاستدلال ببعض المواقف والأحداث للنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة وبعض العلماء، على أنها تشريع وهي الدليل القطعي والقول الفصل في سياق بعض الموضوعات التي تكتبها أو تحملها على غير الحكم اللي جاء فيها (قول حق تريد به باطل).

ولأن الرجل يعتبر الند لجنس النسوية، والكائن الذي تطالب المساواة معه وتطمح للوصول لمكانته وتقمص أدواره، وهو المكافح الأول لمشروع النسوية انتقلت #النسوية_الاسلامية من خطاب الكراهية إلى التشغيب على حقوق الرجل وعلاقته الزوجية

وذلك باستخدام (الأنظمة والقوانين) للترهيب والتخويف، و(بإعادة تعريف القوامة والولاية والطاعة والرجولة..إلخ) للإخضاع والتدجين
فالزواج عند النسوية مشروع تجاري استثماري تمتد فائدته المادية لما بعد الطلاق أو الفسخ، ولذلك تضع شروط ومعايير لاختيار شريك هذا المشروع ومن هذه المعايير

ورغم تحريض #النسوية_الاسلامية على شروط الزواج لصالح جنسها بالتعميم والعلانية، إلا أنها عند الحديث عن حقوقك تنتفض وتحارب الترويج لها، ففي موضوع لإحداهن عن (التعدد) والتشجيع على الزواج من المعدد انتفضت النسوية أنه لا يستعمل في تويتر فيه كل من هب ودب!

ولأن مبدأ المقارنة هو الأشد فتكاً بين أفراد جنس النسوية، فهي تمارسه على الرجل بهدف إثارته وتدجينه للخضوع لأنفتها وقوة شخصيتها واستقلالها وذلك بمقارنته بالسادات من الرجال والملوك، ووصف الراغبين بالزوجة المتبعلة بالصالعيك، وتسمية المتبعلة لزوجها بثور الحقل.

مثل هذه السلسلة هي موجهة لعقلك الباطن عزيزي الرجل ثم للفتيات، بوصفك صعلوك ومقارنتك بالسادات من الرجال للخضوع لأنفة وقوة شخصية المرأة حتى تتصف بصفاتهم، وتحريض للفتاة لتكون قوية أنفة معك، على مبدأ #كوني_قوية #كوني_مستقلة

طبعاً من أهم الدوافع النفسية للتدجين بهذه الطريقة، هي الغيرة من تفضيل نساء تلك البلدان على صنفها بأنفتها واستقلالها وذلك بمعياري (التبعل والجمال)
فحسدها لك تعدى من الحياة الدنيا إلى الجنة وعلى ايش؟ تمنّي اللهجة🤣

بعد ذلك تلجأ للوتر الحساس وهو صفات الرسول فتقول:
(هاكم معيار الرجولة)
(رح المز رسول الله كان فيك خير)
تتصور أنها ومن تدافع عنهن، أنهن كزوجات الرسول ص حتى يعاملن كمعاملتهن،وهي(سلفع،ناشز،متمردة،سافرة،مستهزئة بك،مسقطة لحقك،مشوهة لسمعتك،محرضة عليك،آكلة لمالك،كافرة لعشرتك)

تريد ترويضك بالنصوص الشرعية والآثار بتفسيراتها، وباستخدام معيار (الرجولة والمروءة والشهامة وذائقة العرب) لتخضعك لانفلات جنسها.
فالنسوية لا تستخدم معيار الرجولة كوصف لذاتك، إنما تستخدمه كمعيار يعود عليها بالمنفعة والفائدة

وذلك بالضغط عليك في هذا المعيار بانتهازية وتناقض بين المواقف، فتجد أنها تستخدمه في باب الكرم والعطايا وباب النفقة في الكماليات وباب متابعتها في هواها، وهكذا.
أما في حقوقك فتتعامل معك بالقانونين والأعراف وتخضعك للمجتمع والأنظمة بعيداً عن الشرع والأخلاق.

وبما أن #النسوية_الاسلامية خرّاجة ولاّجة لها باع طويل في جرأة التعامل مع الرجال (لإثبات ذات جنسها لديهم)، تستعرض لقطيعها(كانتصار على الرجل) تجربة جسارتها واستطالتها على أرض الواقع بصورة (الشجاعة في إنكار المنكر) وتستدل على المنكر بقول الجمهور (أن فخذ الرجل عورة لا يجوز إظهارها)

بعيداً عن عدم ذوقية هذا اللباس بالأماكن العامة أو أنه منكر، النسوية هنا تمارس #التسوق_المذهبي في الإنكار على الرجل.
فالجمهور الذي تحتج به هو نفسه لا يجيز كشف الوجه ولا التبرج ولا الاختلاط ويوجب إنكارها، لكنها تشرع هذا كله ولذلك لا يعتبر منكر تستعرض إنكارها ععلى بنات جنسها.

وعلى مبدأ (الدين الذكوري) عمدت #النسوية_الاسلامية في تنظيرها إلى الركن الأساسي الذي يعتمد عليه المناهضين للنسوية، وهو (الدين وشرائعه) بإعادة التنظير والتشريع، بالإضافة إلى الطعن في علمائه ودعاته وأتباعه والمدافعين عنه بالسخرية والاستهزاء والإزدراء.

يقترح ريتشارد دوكنز في مناقشته للمتدينين الذين يخالفونه:
(يجب أن نتعامل معهم بأكثر من مجرد السخرية، يجب أن نُحد رماحنا لتصبح مؤلمة، فعلاً يتأثر عوام الناس بالسخرية والإزدراء والإهانة أكثر من غيرها من الطرق)

بالاعتماد على اندفاعتها النفسية من (حقد وانتقام وغيره) اتخذت #النسوية_الإسلامية منهجية ريتشارد في التصدّي للمخالفين والمعترضين على مذهبها وذلك باستخدام هذه التصنيفات والتعريفات:
•مطاوعة ذكوريين
•الاسلاميين والصحويين
•ناصرات الشريعة
•المطوعات الكلاسيكيات
•الأتباع المؤدلجين

هذه التغريدة نموذج لممارسة الإسقاط غير المباشرة للمخالفين عند #النسوية_الاسلامية بدور المشيخة المتلبسة بالإنصاف.
المطوعات الكلاسيكيات= سخرية وإزدراء
أعتقد أنهن طيبات= إنصاف شكلي
تصوراتهن ساذجة وسطحية وبناؤهن العلمي ضعيف= إسقاط

هي تعلم أن القطيع المتلقي لا يهمه من طالبة العلم بتويتر الطيبة ومقصد الخير، فهذا شأن خاص بذات الطلبة وهو كثير بتويتر، الذي يهم المتلقي ما تطرحه طالبة العلم، وطرحها حسب تقييم #النسوية_الاسلامية ساذج وبناؤها العلمي ضعيف، بهذه الطريقة يتحقق الإسقاط في أذهان القطيع.

فالترويج لهذه التصنيفات على سبيل النعت بالسخرية والاستهزاء تجعل الكثيرين يتخلى أو يتنازل عن كل ما يتعلق بهذه التصنيفات من التزام وتشريع وإنكار منكر ونصح وتمسك بمبدأ والدفاع عن ثابت، خوفاً من الرفض وتماشياً مع الحالة العامة كتأثير سخرية النكات والطرائف والطقطقة على كثير من الناس.

طريقة ريتشارد لم تشفي غليل #النسوية_الاسلامية في التعامل مع المناهضين لمذهبها، خصوصاً مع وجود نخبة وطلاب وطالبات علم لا تتعامل معهم إلا بالحظر أو التجاهل أو بالإسقاط بالسخرية والازدراء

فالمشكلة لدى النسوية تكمن في التيار الديني ورموزه الذي يستندون عليه في محاربتها، ومع وجود قطيع يمارس لها التطبيل والثناء، جنح الانتفاخ الأنثوي بالنسوية الاسلامية للتنظير حول منهجية التيار الديني بأكمله، والطعن فيه بنفس الأسلوب كمحاولة تشويه وإسقاط لمرجع رئيسي متبع أو قدوات.

شحن #النسوية_الاسلامية تستمده من الحقد الدفين على تيار قاعدة سد الذائع، لذلك لن تتوقف عن تشويهه والطعن فيه بذريعة التشدد والتنطع، والسخرية من اتباعه بالمؤدلجين لإظهارهم بأسوء صورة حتى لا يبقى إلا مذهبها المتسق مع الشريعة الاسلامية ومذهب فراخها من المجددين للخطاب.

تنصيفها للإسلاميين بشكل عشوائي (سرورية – صحويين - مطاوعة - مؤدلجين ...الخ)
ترسّخ من خلاله في ذهن القطيع الذي لا يفهم تفصيلات هذه التصنيفات إلا أنها تشويه عام للدين وشرائعه وعلمائه وهذا ما تهدف له #النسوية_الاسلامية

والسخرية من موضوع المآلات والآثار المترتبة في بعض فتاوى أهل العلم، لأن هذه المآلات والآثار وقاعدة سد الذرائع قيدت انفلات جنس النسوية وقطيعها لسنوات ومنعتها من المطالب التي تشرعها اليوم على مذهبها.

فابتداءً من إسقاط الولاية وكشف الوجه، وتسيهل التبرج والزينة ثم حصر سلطة وطاعة الولي، والتحريض على تحرير علاقة البنت بأهلها، وتشريع العمل المختلط والحث عليه، وتشريع السفر بدون إذن ولي الأمر وبدون محرم، ثم التشجيع على اصطياد الشجعان عبر العلاقات الالكترونية، واستسهال توبة الزانية

وصفت النسوية مآلات العلماء لمثل (قانون الولاية والقيادة) بالمفاسد الموهومة، فهي لم تطلق هذا الوصف بأسلوب تجهيل العلماء والسخرية من اجتهاداتهم حتى عمدت إلى تشريع وتهوين وتسهيل كل هذه المآلات حتى يتقبلها القطيع ولا يتعرَّض جنسها للإنكار والرفض والتنمر الاجتماعي لمآلات هذين القرارين

فعدة رسائل يتم إيصالها من خلال الإستهزاء والسخرية من المآلات:
١- حصر آثار الحركة النسوية على أنها حقوقية مرتبطة بهذين المطلبين فقط، وإغفال القطيع عن الانفلات والاختلاط التي تشرعها حتى يتم تطبيعهم عليها بنفس أسلوب الازدراء والتهوين بـ #مفاسد_مهمومة

٢- تهوين من المفاسد (المشرعة على مذهبها)، حتى إذا مررت مطالب أخرى تجعل قياسها على هذين القرارين (الولاية والقيادة) كما يفعل اللبراليين.
٣- أن تيار الاسلاميين ورموزه جهلة بالقياسات الواقعية الصحيحة، ومتشددين متنطعين فيما يتعلق بتحرير وانفلات جنسها بذريعة المآلات والمفاسد الموهومة

المعنى في سخريتها، وإن حصلت هذه المآلات فالشريعة أوجدت لكل مآل من هذه المآلات الحكم.
-البنت تركت أهلها؟ هي مكلفة ولا لأحد سلطة عليها في الشرع إلا الأب.
-المرأة تذهب لبقاع الأرض بدون علم أهلها أو زوجها؟ الأب لايلزم إذنه بالسفر والزوج يسقط في حال الضرورة.

- ذهبت المرأة لعشيقها؟ هذا طريق الميل القلبي الذي لا تؤاخذ عليه، والخلوة زنا مجازي لا يجوز أن تقذف عليه
- فُتنت وزنت مع عشيقها؟ حق الزانية التوبة وتوبتها مقبولة وتعود وتنكح نكاح العفيفة الشريفة وولدها السفاح يُحضن ويُربى ويعيشان معززان مكرمان.

ومن صور التدين الهرموني ومثالية الأخلاق عند #النسوية_الاسلامية

س/من هم العلماء الراسخين في العلم على مذهب النسوية الإسلامية؟
ج/إذا تتبعت حالة التسوق المذهبي مع التدين الهرموني، فإن كل من تزكيه النسوية علمياً وشرعياً وفكرياً تجد أن لها منه منفعة كبيرة تعود على جنسها ولذلك تروج له وتدافع عنه وتقدمه أنه من الراسخين في العلم ومن هؤلاء:

•محمد الددو (في حكم لباس المرأة وزينتها)
•أحمد سالم (في كشف الوجه تدجين الرجل للخضوع للمرأة)
•عمرو بسيوني (مشارك لأحمد سالم وله تفسير آية وقرن في بيوتكن)
•خالد المزيني (في وجوب النفقة في حالات كثيرة، والتعنت بسفر المرأة لتأدية عملها)
•حاتم العوني (في جواز عدة صور للاختلاط)

فدين #النسوية_الاسلامية يأخذ طابع التسوّق، فالأحكام الشرعية كالموديلات تتجدد حسب المواسم والموضات وتواكب التطور وقد تعود للتراث في حال تطلبت المصلحة ذلك أو فرض عليها الواقع ذلك (لا دين ثابت لها) إنما تعدداً وتنوعاً

فالنسوية الإسلامية تتنوع في مرجعياتها (مذاهب – أقوال – فتاوى – علماء – عادات وتقاليد – أنظمة وقوانين – صفات العرب وطباعهم – أخلاقيات – مثاليات - رجولة – شهامة)
كلٌ بحسب المنفعة العائدة عليها في التشريع والدفاع والتبرير للموقف أو الأحداث التي تخص جنسها.

رغم أن المعروف عن المرأة أنها لا تصدق في الإفصاح عن عمرها الحقيقي غالباً.
لكن كم هي أعمار النسويات الإسلامية التي تصرح بها وأنها ضاعت بهوشات الاسلاميين؟

من أوجه التشابه والتطابق بين عقلية ونفسية النسويتين، الكذب، والتلفيق، والتدليس، وتضخيم القضايا.
فهو ديدن جنس النسوية وتستخدمه لتحقيق الأهداف ولا تختلف عن هذا #النسوية_الاسلامية لا بتدينها ولا بتعالمها.

قضية (زنا وتحرش المحارم) من أقذر القضايا التي تداولتها النسوية وأشاعت انتشارها بتأليف القصص لتشويه صورة الرجال.
وعلى لسان #النسوية_الاسلامية وبعد الخوض فيها والمساهمة بترويجها، تعترف أن القضية لاتعدوا عن كون (أكثرها سماعاً) أو أنها (ليس زنا تام) فالموضوع من أساسه مجرد إدعاءات

وعلى مبدأ (حدثني أحد الثقات أو صديقتي تقول) تروي لنا #النسوية_الاسلامية الإسرائليات العصرية كهدف تشويهي لتشدد من ينتسبون لتيار الاسلاميين وطريقة تفكيرهم.

ومن الكذب لدى #النسوية_الاسلامية في التعامل مع النخب العلمية وحتى لا تخسر نظرة التعالم لدى القطيع في مقارعة من هم أعلى منها مستوى وأكثر تأثير ممن لهم فائدة بترويج طرحها، فتطلق هذه العبارات للخروج من المأزق وحفظ ماء الوجه والسمعة أمامهم وأمام القطيع وحتى لا تخسر دعمهم في الأزمات

فتقول (لا تلبسونا عباءة المشيخة) و(لا تأخذونا بدور المنبرة) و(نحن نطرح آراء وأفكار وليست تشريعات) فتكون بذلك خرجت من المأزق مؤقتاً وحذفت التغريدات والردود، لتعود مرة أخرى في موضوع آخر وهكذا.

يكذّب هذه الإدعاءات الطفولية المضحكة (ارتفاع الأنا) لدى #النسوية_الاسلامية، وهو المسبب الرئيسي في لجوئها للتواصل الاجتماعي بعدة حسابات ومعرفات بعد تهميش دورها بالواقع وعدم قدرتها على البروز، وذلك لإثبات أن لجنسها تواجد مؤثر في هذا الفضاء (تصدر الخطاب الشرعي)

وعلى طريقة #بلطجة_الحقوق وفي قضية أخرى طالما استخدمت في التسلق وهي (العنف)، مارست #النسوية_الاسلامية الدور نفسه في الكذب والتضخيم والتجييش، ومن ثم حذف التغريدات بعد ثبوت كذبها حتى لا تتأثر سمعة القضية وتبقى طريق لمطالب أخرى، واستخدمت أسلوب التهديد والفضائح والتخريش كوسيلة ضغط

تبين فيما بعد ومن خلال متابعة المختصين في هذه القضايا من بعض المغردين، أن القضية منظورة وليس بنفس الرواية التي روجت لها #النسوية_الاسلامية بهدف استمرار حالة المظلومية لجنسها لتحقيق مطالب أخرى وصناعة الانتصارات من خلال دعم هذه القضايا كنصرة مظلوم.

ثم انتقلت إلى البكائيات النسائية بتطبيق المثل القائل (يقتل القتيل ويمشي بجنازته) والعتاب على أخواتها النسويات بعدم دعم قضية أخرى مكذوبة كاختبار لهن في التعاون النسوي.

من مثل هذه الأحداث تصنع #النسوية_الاسلامية الانتصارات والبطولات عبر المسرحيات الوهمية باستغفال واستغباء القطيع عن طريق الكذب، لتعيش معهم أجواء القائد المؤثر واستجلاب المديح لإشباع النقص المتمثل بالأنا المرتفعة وممارسة دور الحامي والمدافع عن الدين الحقوق

وفي الدفاع عن بعضها البعض والتبرير لخطاب سب الرجل والاستهزاء والتعريض بصفاته بتبريرات تبين مدى سفاهة وحماقة هذا النوع من النساء وإن تشدّقت بالتفقه والتديّن، تستخدم أسلوب الهجوم على أحد أفراد القطيع بسبب اعتراضه على (رفقيتها) في التهكم على رجال منطقته والرجال بشكل عام

فبدلاً من إنكار الخطأ على مبتدأه (رفيقتها) التي تتمظهر بالتدين والعلم الشرعي، قلبت الطاولة على رأس المعترض.
فالمنطق عند #النسوية_الاسلامية يقول (من غير اللائق الاستقعاد لمن تستخدم جنس الرجال للسب والإزداء والسخرية وإن كانت طالبة علم، وتأسف على رجولة المنكِر على هذا)

ثم تبرر (أن هذا السب ليس من باب التنظير الفكري والعلمي ويجب على المنكِر ألا يتعاطى مع الموقف بهوس الأدلجة)
وأن ظاهرة الكره المبالغ فيه للرجال تعتبر من باب الحلطمة ولا يعيبها ذلك!
أما إنكار المعترض في الدفاع عن جنسه يعتبر شرشحة بطريقة التشبيح وخلل في الرجولة والمروءة تجاه المرأة!

(الرجال مايخاشرون البنات، رجل يناقر الحريم، منظر شين على رجولتك ومروئتك، حاول تسترجل)
هو حال #النسوية_الاسلامية باستخدام معيار الرجولة وإعادة تعريفه في كل موقف حسب الحاجة، وهنا تستخدمه على سبيل المقارنة الجنسية والتشيين والاحتقار والإحراج كأسلوب نفسي لردع المعترض (الرجل)

إذاً جنس الرجل في منطق #النسوية_الاسلامية عبارة عن سبيل لتفريغ الكبت والعقد النفسية بذريعة الحلطمة التي تتجاوز إلى التعبير عنها كتاباً بشكل عام في التواصل الاجتماعي.
وتواصل تحميل الخطأ والجرم للرجل لإعتراضه على خطابها ضد جنسه (ففعله هذا قبيح ويزري به)!

هي تبرر لطرح بنات جنسها بكل توجهاته بعدة حجج:
- لا يعدو عن كونه حلطمة واعتراض على الفوقية الذكورية.
- أو أنه مناكفة وعناد للذكور وليست تأصيل شرعي أو فكري.
تستخدم هذه الحجج لإسكات المعارضين عن طرحها وتمرير تأثيره، ثم تنسى هذا الإدعاء وتدعمه بأنه (يربي الرجال – وصياحهم طرب)

فمن خلال المنطق المستخدم في التعامل مع هذا الموقف تتضح عدة أمور تقرها #النسوية_الاسلامية :
•نقض اعتراضهن الدائم على المثل الشعبي (الحرمة ماعليها شرهة)
•حقيقة أن المرأة كالطفل أو السفيه يحب مراعاة انفعالاته النفسية ولا تؤاخذ على أقوالها وإن حازت العلم والثقافة والتديّن.

•استخدامها لمعيار الرجولة في رفع التكليف عن المرأة والكف عن محاسبة تجاوزتها وإن كان لها تأثير. (الأهم عدم التعرض لها)
•أن فصلها للجانب العلمي والفكري والشرعي عن الجانب النفسي لا أساس له من الصحة وغير واقعي كون #العقل_الحريمي المتعاطي مع الجعجعة أو المسائل الشرعية نفسه.

فخطاب وتنظير #النسوية_الاسلامية الشرعي والفكري أقرب مثال على ذلك (إذ أن من لم تنضبط دوافعه وعقده النفسية بالتعليم والتدين وتحويلها إلى مكتوبة منشورة، لن تنضبط في تنظيره العلمي أو الشرعي أو الفكري المتأثر بذات الصفات العقلية والدوافع النفسية)

تقول إحدى خريجات برنامج صناعة المحاور:
(رغم أن البيئة كانت علمية شرعية، إلا أنه في المجموعة يتضح بين الطالبات الحسد والحقد والغيرة، وأحياناً يكون علاجهم للشبهة بشبهة مثيلة، معدودين من تشعر بصدقهم)

بعد المشاركة والاستفادة من دعم وتجييش النسوية الإعلامي، وبعد سنوات من الصمت على الإلحاد والترويج للزنا والعهر والخيانة، بالإضافة إلى مهاجمة المعترضين من الذكور على هذا المنهج ورميهم بتهمة (أز الفتيات إلى الإلحاد) وتشنيع استخدامهم لقذف العاهرات

وبعد قرار الولاية وصعود الموجة الذكورية كردة فعل على عامة النساء، قررت #النسوية_الاسلامية خوض معركة انقلابية على الراديكالية في محاولة للمحافظة على صورة مكتسبات الحركة والسعي لمكتسبات أخرى، وتجميل الحركة النسوية والحفاظ على صورتها كحركة حقوقية شرعية متصالحة مع الإسلام

ولأن الجنس يعتبر قيمة عالية للمرأة، فابتذاله واستهلاكه واستسهال الحصول عليه بالترويج لحريته على طريقة الردايكالية مضر بعامة جنس النساء، ولأن غالباً استخدام الشتائم في الدفاع عن الأعراض يعزز من الإثارة ولفت انتباه الجمهور والمحافظة على تبعية القطيع

أخيراً شرّعت #النسوية_الاسلامية لأسلوب الغلظة والشدة مع الفاجرات ووصفهن بالأوصاف الحقيقية كـ(shـراميط وGـرارات) التي كانت تشنع على الذكور استخدمها مع ذات الفئة من قبل، فهي تستغبي القطيع وكأن العهر النسوي والزنا والدعوة للحرية الجنسية لم تظهر إلا الآن في هذا الوقت

ردة فعل الراديكالية على الهجوم المتأخر كان باعتبار أنها تسلقت واستخدمت حملاتها واستفادت منها ثم انقلبت عليها (كونها تعتبر قطيع كبيرذو صوت عالي وتبعية عمياء، وهي كانت بحاجة له في البداية، وإن كان يخالف الشرع، فالغاية تبرر الوسيلة وسرد المسوغات لهذا كثيرة.

فأصبح الهدف من المعركة هو حملة أشبه بعملية سحب البساط من تحت الراديكالية بعد التسلق عليها، وإحلال #النسوية_الاسلامية محلها، وتجميلها أمام المجتمع وأنها حركية حقوقية متصالحة مع الشريعة وفق ما تأصل وتنظّر له #النسوية_الاسلامية بمبذهبها الجديد

وهدف آخر هو الظهور بصورة المنتصر والمدافع والغيور على الشرع والأخلاق، والتسويق لنفسها من خلال تقمص دور المتدّين المدافع عن الدين والمستهدَف، وذلك للمحافظة على القاعدة الجماهيرية لاستمرارية التأثير مستقبلاً، بالإضافة للعتب على المتوقفين بالمنطقة الرمادية.

أما قطيع #النسوية_الاسلامية ممن يشاركها التشغيب والتعزيز والدعم، فهو ضعيف في ذاته مهزوم يعيش حالة اضطهاد نفسي درامي نسوي يجد في طريقة #النسوية_الاسلامية بالتشنج والهجوم والسب والشتم والاستهزاء والسخرية مايشفي غليله ويجعل من متابعتها متنفس في كل قضية تطرح تمس جنسهم

فهي كالمخدر الموضعي للألم النفسي، وكلما تعرض هذا المخدر للهجوم من المخالفين انطلق القطيع بالدفاع عن هذا المخدر كونه يمارس أسلوب سلطة اللسان وبذائته التي تجعل الخصم يتراجع، بغلإضافة إلى الهجوم بالطابع الشرعي الحقوقي الذي يعالج حالة الاحتقان لدى القطيع.

وبنفس السيناريو المتبع في معركة الـshـراميط هناك اتجاهين لمواصلة التتنظير الشرعي بالانتفاخ الانثوي:
الأول: هو العودة للتنظير حول الحقوق الشرعية والعلاقية الزوجية بصفات المرأة الصالحة والرجل الشهم، وذلك بعد ضمان أنظمة وقوانين تستخدم حال الحاجة بعيداً عن مثالية الشرع والأخلاق.

وفي كلا الاتجاهين يقوم القطيع المتابع بصمت لطرح #النسوية_الاسلامية بالإضافة إلى المتدثرات من طالبات العلم والمتدينات بالقيام بهذه الأدوار عبر الحسابات الجديدة والأتباع ممن ليس لهم تاريخ إلا الصمت والخروج في الوقت المناسب لحرب الذكوريين والتشويه كاستمرار لمواجهتهم

وعلى لسان النسوية وطريقتها بحذف التنظيرات والردود تقول:
(أرغم الله أنف الذكوريين بهذه الحملة المباركة)
(تم كسر سلطة الرجل بتعليمه حقيقة الولاية والقوامة والطاعة الشرعية)
(كما أخذنا حقوقنا الشرعية سنعلمهم ماهي حقوقهم الشرعية وسيقبلونها)

(نحن من سنربي أبناؤهم، قد مايصايحون تم غزوهم في عقر دارهم)
(سأستفرد بملئ رؤوس بناتكم وأخواتكم وزوجات المستقبل، يصير شغلنا على أرض الواقع)

أكتفي بهذا...وللسلسلة بقية...
مع نماذج أخرى من الأرشيف ومع أفراخ #النسوية_الاسلامية المجددين، والمتدثرات من طالبات العلم، وصحوة قطيعهم بعد صمته لمحاربة الذكوريين.
كن قريباً،،،،

التصنيفات

المزيد من هذا الكاتب

مواضيع ذات صلة

الأكثر اعجابا

التصنيفات

المزيد من هذا الكاتب

مواضيع ذات صلة

الأكثر اعجابا

فك الثريد