1- بلغني كلام مضحك لأحدهم يعد نقد ابن تيمية للمنطق مناقضًا للقول بالضروريات العقلية ونصرتها
ولا أدري أاحزن على قائل هذا فأعلمه أم أدعه كي يبقى على ما هو عليه
اعلم أخي أن إعمال ابن تيمية للعقل أوسع من إعمال المتكلمين فالتحسين والتقبيح عنده عقلي ويثبت العلو والرؤية وغيرها عقلا
ولا أدري أاحزن على قائل هذا فأعلمه أم أدعه كي يبقى على ما هو عليه
اعلم أخي أن إعمال ابن تيمية للعقل أوسع من إعمال المتكلمين فالتحسين والتقبيح عنده عقلي ويثبت العلو والرؤية وغيرها عقلا
2- ونقده للمنطق كان نقدًا لأوضاع صناعية ولأمور نظرية ولأخطاء مخالفة للعقل الضروري عنده!
فكيف ظننت بأن المنطق الذي نقده هو المنطق بالمفهوم العامي (التفكير الضروري البدهي)!
بينما نقده للمنطق بمعنى:الفن المدون
كيف وهو مسبوق بنقد المنطق
الباقلاني- السكوني وغيرهم
كان نقدهم للضروريات؟!
فكيف ظننت بأن المنطق الذي نقده هو المنطق بالمفهوم العامي (التفكير الضروري البدهي)!
بينما نقده للمنطق بمعنى:الفن المدون
كيف وهو مسبوق بنقد المنطق
الباقلاني- السكوني وغيرهم
كان نقدهم للضروريات؟!
3- وزعم المعترض بأن مخالفيه متناقضون إذ يقررون أصالة الحس في المعرفة وأن العقل ينتزع منها الضروريات
وما درى المسكين أن هذا تقرير أئمة المتكلمين الذين ينتسب إليهم قبل مخالفيه وقبل ابن تيمية
أنعلمكم مذهبكم أيضا يا أخي؟
ثم هل القائل بأصالة الحس ينفي الضروريات العقلية ليكون متناقضًا؟
وما درى المسكين أن هذا تقرير أئمة المتكلمين الذين ينتسب إليهم قبل مخالفيه وقبل ابن تيمية
أنعلمكم مذهبكم أيضا يا أخي؟
ثم هل القائل بأصالة الحس ينفي الضروريات العقلية ليكون متناقضًا؟
4- يكون تناقضا لو بنى عليه نفي الضروريات العقلية
والواقع أن القائل به يرى اتساق الضروريات وأصالة الحس
أما تقرير المادية (كل موجود يمكن أن يحس)
فهل القائل بها يبني عليها نفي الضروريات ثم يتناقض بإثباتها تقية وعند الاضطرار؟ يا للجرأة!
أيجب أن نعلمكم بأن ملاك الرؤية عندكم هو الوجود!
والواقع أن القائل به يرى اتساق الضروريات وأصالة الحس
أما تقرير المادية (كل موجود يمكن أن يحس)
فهل القائل بها يبني عليها نفي الضروريات ثم يتناقض بإثباتها تقية وعند الاضطرار؟ يا للجرأة!
أيجب أن نعلمكم بأن ملاك الرؤية عندكم هو الوجود!
5- فكل موجودٍ عند طائفةٍ منكم يمكن أن يتعلق به حس الرؤية! (يمكن أن يحس)
أنعلمكم مذهبكم؟
لعل المعترض الخالط للحابل بالنابل تخبط فظن بأن المادية في كلام من ذكرها تتعلق بذرات الفيزياء والكيمياء... بينما أراد ذاكرها مفهومًا فلسفيًا ما زالوا دون مستوى نقاشه للأسف..
أنعلمكم مذهبكم؟
لعل المعترض الخالط للحابل بالنابل تخبط فظن بأن المادية في كلام من ذكرها تتعلق بذرات الفيزياء والكيمياء... بينما أراد ذاكرها مفهومًا فلسفيًا ما زالوا دون مستوى نقاشه للأسف..
6- واستغرب المعترض من افتخارنا بسبق ابن تيمية لجون لوك -وأزيده مل وبيكون ليسعد- ولا أدري ما دخل هذا بالضروريات
الاتفاق في شيء لا يعني الاتفاق في كل شيء
غالبا يخلط المعترض بين نفي القبليات ونفي الضروريات
ويجهل بأن جون لوك أثبت ضرورياتٍ وسخر من الشكاك وأثبت الصانع بالعقل!
الاتفاق في شيء لا يعني الاتفاق في كل شيء
غالبا يخلط المعترض بين نفي القبليات ونفي الضروريات
ويجهل بأن جون لوك أثبت ضرورياتٍ وسخر من الشكاك وأثبت الصانع بالعقل!
7- وذكر كلمةً لحبيبي الغالي الشيخ الشهري ذكر فيها موقف الإنسان الذاتي من الأدلة
ولم يميز المعترض بأن الشيخ تكلم من منطلق نفسي يتعلق بالاقتناع
لا من منطلق البرهان الحق في نفس الأمر
وقد صرح بمراده في منشور لاحق
فنسبة القول بتكافئ الأدلة إليه كذب عليه
كيف بتعميمها على جماعة!
ولم يميز المعترض بأن الشيخ تكلم من منطلق نفسي يتعلق بالاقتناع
لا من منطلق البرهان الحق في نفس الأمر
وقد صرح بمراده في منشور لاحق
فنسبة القول بتكافئ الأدلة إليه كذب عليه
كيف بتعميمها على جماعة!
خلاصة: لا أحب بيان هذه الأمور أحيانا
إذ لا يستحق الباغي على إخوانه التعليم
وشأنه أن يبقى مناديا على نفسه بضعف التصور
لكن لعل الأخ يحترم خصومه ويسعى لدرك مقاصدهم وترك استغلال مثل هذه المواقف لتسجيل نقاط هي عليه في واقع الأمر لا له
وأرجو أن يكون تغريدي الأخير في الرد على المتغيظين
إذ لا يستحق الباغي على إخوانه التعليم
وشأنه أن يبقى مناديا على نفسه بضعف التصور
لكن لعل الأخ يحترم خصومه ويسعى لدرك مقاصدهم وترك استغلال مثل هذه المواقف لتسجيل نقاط هي عليه في واقع الأمر لا له
وأرجو أن يكون تغريدي الأخير في الرد على المتغيظين
8- نسيت زعمه بأنا نعيب على المتكلمين ثم نستخدم عقلياتهم
وهذا الاحتكار مضحك ممن أصل مذهبهم معتزليٌ تائب -أبو الحسن-
ومنتهاه معتزلي متفلسف -الرازي-
دع عنك اصطدامهم بضروريات عقلية -بتصريحهم لا إلزاما-
وضياع ملاك الضرورة وفرق ما بين العقل والوهم عندهم
وانتهاء رأسهم للاأدرية -الرازي-
وهذا الاحتكار مضحك ممن أصل مذهبهم معتزليٌ تائب -أبو الحسن-
ومنتهاه معتزلي متفلسف -الرازي-
دع عنك اصطدامهم بضروريات عقلية -بتصريحهم لا إلزاما-
وضياع ملاك الضرورة وفرق ما بين العقل والوهم عندهم
وانتهاء رأسهم للاأدرية -الرازي-
9- فالستر الستر... لم تعودوا تتكلمون مع من لا يعرف أغواركم.. انتهى زمن الخطابيات وإلقاء الكلام على عواهنه...
وكما يقال... كلنا عيال قرية
ولم يكن استعمال العقل يوما حكرا على طائفة بل أبرز أدلة العقل في القرآن قبل ولادة الطوائف
وكما يقال... كلنا عيال قرية
ولم يكن استعمال العقل يوما حكرا على طائفة بل أبرز أدلة العقل في القرآن قبل ولادة الطوائف
ملاحظة بسبب اعتراض بعض الإخوة... المتكلمون أعم من الطائفة التي أقصدها ويشملون المعتزلة وغيرهم.. فاللام في كلامي للعهد وهذا ظاهر...
جاري تحميل الاقتراحات...