قالوا عن كتاب (الفروع): هو مِكنسة المذهب.
وقالوا: أوردَ فيه من الفروع الغريبة ما بهرَ به العلماء.
سأضع تحت هذه "التغريدة" تصويبات واستدراكات على هذه النشرة المحققة من هذا السِّفر القيِّم، أسأل ﷲ السداد والهدى، وأن ينفع بها.
وقالوا: أوردَ فيه من الفروع الغريبة ما بهرَ به العلماء.
سأضع تحت هذه "التغريدة" تصويبات واستدراكات على هذه النشرة المحققة من هذا السِّفر القيِّم، أسأل ﷲ السداد والهدى، وأن ينفع بها.
١- في "كتاب الصلاة" (٤٠١/١):
قال: "وقيل: بستٍّ"، والصواب: "بسنة"، كما في النسخة الأزهرية -وهي نسخة نفيسة مصححة، ومقابلة على عدة نسخ-، وانظر: فتح الباري لابن حجر، شرح الحديث (٣٨٨٧).
ووقع مثله في "الإنصاف" (٧/٣).
قال: "وقيل: بستٍّ"، والصواب: "بسنة"، كما في النسخة الأزهرية -وهي نسخة نفيسة مصححة، ومقابلة على عدة نسخ-، وانظر: فتح الباري لابن حجر، شرح الحديث (٣٨٨٧).
ووقع مثله في "الإنصاف" (٧/٣).
٢- في (٤٠٥/١): "أبو الحسن الجزري"، والصواب: "الخرزي"، كما في النسخة الأزهرية، وهو: الفقيه عبد العزيز بن أحمد، شيخ أهل الظاهر، المتوفى سنة ٣٩١
وقد جاء على الصواب في (١٢٨/٥).
وقد جاء على الصواب في (١٢٨/٥).
٣- في (٤١٠/١): "كمجنونٍ (و) على الأصح".
لعلها: "كمجنونٍ على الأصح (و)"، كما في النسخة الأزهرية.
وفي (٤١٢/١): "لأنه دلَّ على هدى".
لعلها: "ولأنه ..."، كما في النسخة الأزهرية.
وفي (٤٢١/١): "ويحرمُ تأخيرُه".
لعلها: "يحرمُ"، بلا واو، كما في النسخة الأزهرية.
لعلها: "كمجنونٍ على الأصح (و)"، كما في النسخة الأزهرية.
وفي (٤١٢/١): "لأنه دلَّ على هدى".
لعلها: "ولأنه ..."، كما في النسخة الأزهرية.
وفي (٤٢١/١): "ويحرمُ تأخيرُه".
لعلها: "يحرمُ"، بلا واو، كما في النسخة الأزهرية.
٤- في (٤٢٢/١): "لعزمِه على تركه".
لعلها: "كعزمِه ..."، كما في النسخة الأزهرية.
في (٤٢٣/١): "أَولى ومُتعيِّن".
لعلها: "أو مُتعين"، كما في النسخة الأزهرية.
لعلها: "كعزمِه ..."، كما في النسخة الأزهرية.
في (٤٢٣/١): "أَولى ومُتعيِّن".
لعلها: "أو مُتعين"، كما في النسخة الأزهرية.
٥- في (١٢/٢): "ويستحب الترسل فيها".
الصواب: "فيه"، كما في النسخة الأزهرية. أي: في الأذان.
في (١٤/٢): "ويلتفتُ يمنةً ثم يسرةً (و) في الحيعلة (ه)".
حرف (و) ليس في النسخة الأزهرية، وفي ظني أنه مقحم.
الصواب: "فيه"، كما في النسخة الأزهرية. أي: في الأذان.
في (١٤/٢): "ويلتفتُ يمنةً ثم يسرةً (و) في الحيعلة (ه)".
حرف (و) ليس في النسخة الأزهرية، وفي ظني أنه مقحم.
٦- في (١٩/٢): "ولا يُعتد بأذان امرأةٍ (ه)".
في النسخة الأزهرية: "(و)". وانظر: المغني (٦٨/٢).
وفي تحفة الفقهاء: "يجوز مع الكراهة حتى لا يُعاد، كذا ذكر في ظاهر الرواية. وروى أبو يوسف عن أبي حنيفة أنه يُعاد". وانظر: البحر الرائق (٢٧٨/١).
في النسخة الأزهرية: "(و)". وانظر: المغني (٦٨/٢).
وفي تحفة الفقهاء: "يجوز مع الكراهة حتى لا يُعاد، كذا ذكر في ظاهر الرواية. وروى أبو يوسف عن أبي حنيفة أنه يُعاد". وانظر: البحر الرائق (٢٧٨/١).
٧- في (٢٠/٢): "ولا يُكره من أعمى يَعرِف الوقتَ".
لعلها: "يُعرَّفُ بالوقتِ"، كما في النسخة الأزهرية.
في (٢١/٢): "يُقدَّم عليهما بمَزِيدِ عِمارة".
في النسخة الأزهرية: "بمَزِيَّةِ عِمارة".
في (٢٥/٢): "رُزِقَ الإمامُ من بيت المال".
والصواب: "رَزَقَ الإمامُ ...".
لعلها: "يُعرَّفُ بالوقتِ"، كما في النسخة الأزهرية.
في (٢١/٢): "يُقدَّم عليهما بمَزِيدِ عِمارة".
في النسخة الأزهرية: "بمَزِيَّةِ عِمارة".
في (٢٥/٢): "رُزِقَ الإمامُ من بيت المال".
والصواب: "رَزَقَ الإمامُ ...".
٨- في (٣٤/٢): "وعنه: والرُّكبة".
في الأزهرية زيادة: "و ه".
ومذهب الحنفية أنها من العورة.
في (٣٥/٢): "وأنه لا يجب سَترُ جميعه".
في الأزهرية: "وأنه يجب ...".
في (٤٠/٢): "صح النفل؛ لأن المنع ...".
والصواب: "صح النفل، لا لأن المنع ..."، كما في الأزهرية، ويؤيده ما في حاشية ابن قندس.
في الأزهرية زيادة: "و ه".
ومذهب الحنفية أنها من العورة.
في (٣٥/٢): "وأنه لا يجب سَترُ جميعه".
في الأزهرية: "وأنه يجب ...".
في (٤٠/٢): "صح النفل؛ لأن المنع ...".
والصواب: "صح النفل، لا لأن المنع ..."، كما في الأزهرية، ويؤيده ما في حاشية ابن قندس.
٩- في (٤٦/٢): "بل للوجوبِ وفقًا".
لعلها: "رِفقًا"، كما في النسخة الأزهرية.
في (٤٧/٢): "ليس في الدين".
في الأزهرية: "ليس من الدين".
في (٤٩/٢): "الأرض المزروعة".
في الأزهرية: "الأرض المزدرعة".
لعلها: "رِفقًا"، كما في النسخة الأزهرية.
في (٤٧/٢): "ليس في الدين".
في الأزهرية: "ليس من الدين".
في (٤٩/٢): "الأرض المزروعة".
في الأزهرية: "الأرض المزدرعة".
١٠- في (٥٠/٢): "وكذا في ثوبٍ نجس ويُعيد".
زاد بعدها في الأزهرية: "و م".
وفي (٥١/٢): "مَن عَدِم الماءَ والتراب".
لعلها: "مِن عَدَمِ الماءِ ...".
وفي (٥٢/٢): "ويُصلي قائمًا".
زاد بعدها في الأزهرية: "(و)".
وفي (٥٢/٢): "وقيل: القُبل".
في الأزهرية: "وعنه: القُبل". ونبه عليه ابنُ قندس.
زاد بعدها في الأزهرية: "و م".
وفي (٥١/٢): "مَن عَدِم الماءَ والتراب".
لعلها: "مِن عَدَمِ الماءِ ...".
وفي (٥٢/٢): "ويُصلي قائمًا".
زاد بعدها في الأزهرية: "(و)".
وفي (٥٢/٢): "وقيل: القُبل".
في الأزهرية: "وعنه: القُبل". ونبه عليه ابنُ قندس.
١١- في (٤٢٧/١): "وذكر الأزجي قولًا: لا يتطهر قبله..."
لعله: "يتطهر قبله"، كما في النسخة الأزهرية والمبدع.
وفي (٤٣٨/١): "ولا يعتبر زمنٌ يتسع للطهارة. نص عليه (ه و م ق)"
لعلها: "(ه ر م ق)"، كما في الأزهرية.
وفي (٤٤٤/١): "ظهرين بينهما عصر أو عكسه".
زاد بعدها في الأزهرية: "(و ه م)"
لعله: "يتطهر قبله"، كما في النسخة الأزهرية والمبدع.
وفي (٤٣٨/١): "ولا يعتبر زمنٌ يتسع للطهارة. نص عليه (ه و م ق)"
لعلها: "(ه ر م ق)"، كما في الأزهرية.
وفي (٤٤٤/١): "ظهرين بينهما عصر أو عكسه".
زاد بعدها في الأزهرية: "(و ه م)"
١٢- في (٥٧/٢): "واشتمالُ الصمّاء".
في النسخة الأزهرية زيادة: "(م)".
في (٧٩/٢): "وإن أرخى طرفيها".
الصواب: "طرفها".
في (٨٢/٢): "وأصله من كلام القاضي".
في الأزهرية: "ولعله من ...".
في (٨٧/٢): "واقطعوا الرُّكُب، واتزروا".
الصواب: "... وانزُوا"، كما في الأزهرية.
في النسخة الأزهرية زيادة: "(م)".
في (٧٩/٢): "وإن أرخى طرفيها".
الصواب: "طرفها".
في (٨٢/٢): "وأصله من كلام القاضي".
في الأزهرية: "ولعله من ...".
في (٨٧/٢): "واقطعوا الرُّكُب، واتزروا".
الصواب: "... وانزُوا"، كما في الأزهرية.
١٣- في (١٠٣/٢): "لحمله للنجاسة".
ولعله: "كحمله للنجاسة"، كما في النسخة الأزهرية.
وفي (١٠٣/٢): "لخوفِ التلف".
ولعله: "كخوفِ التلف"، كما في الأزهرية ونسخة شستربيتي.
ولعله: "كحمله للنجاسة"، كما في النسخة الأزهرية.
وفي (١٠٣/٢): "لخوفِ التلف".
ولعله: "كخوفِ التلف"، كما في الأزهرية ونسخة شستربيتي.
١٤- في (١١٩/٢): "لا يسقط حالَ سيرِ السفينة".
لعلها: "لا يسقط حالَ كسرِ السفينة"، كما في النسخ الخطية والإنصاف.
وفي (١٢١/٢): "أو لم يسِر كسَيرِهم".
لعلها: "لِسيرِهم"، كما في النسخة الأزهرية وشرح الإقناع والمنتهى.
لعلها: "لا يسقط حالَ كسرِ السفينة"، كما في النسخ الخطية والإنصاف.
وفي (١٢١/٢): "أو لم يسِر كسَيرِهم".
لعلها: "لِسيرِهم"، كما في النسخة الأزهرية وشرح الإقناع والمنتهى.
١٥- في (١٢٧/٢): "وبالأنهار الكبيرة غير المحددة".
والصواب: "غير المخدودة"، كما في النسخة الأزهرية وشرح الإقناع، وقال: أي: المحفورة.
وفي (١٢٧/٢): "وأنه لا يحتمل عكسه؛ لندرته".
والصواب: "وأنه يحتمل عكسه؛ لندرته"، كما في النسخة الأزهرية، وانظر: كشاف القناع.
والصواب: "غير المخدودة"، كما في النسخة الأزهرية وشرح الإقناع، وقال: أي: المحفورة.
وفي (١٢٧/٢): "وأنه لا يحتمل عكسه؛ لندرته".
والصواب: "وأنه يحتمل عكسه؛ لندرته"، كما في النسخة الأزهرية، وانظر: كشاف القناع.
١٦- في (١٣٨/٢): "خرج منها إن كان منفردًا".
لعلها: "وإن كان منفردًا"، كما في النسخة الأزهرية ونسخة شستربيتي.
وفي (١٤٣/٢): "صح على الأصح (و)".
لعلها: "صح على الأصح (ق)"، كما في الأزهرية وشستربيتي.
لعلها: "وإن كان منفردًا"، كما في النسخة الأزهرية ونسخة شستربيتي.
وفي (١٤٣/٢): "صح على الأصح (و)".
لعلها: "صح على الأصح (ق)"، كما في الأزهرية وشستربيتي.
١٧- في (١٤٨/٢): "كامرأةٍ تؤُمُّ رجلًا".
بعدها في النسخة الأزهرية ونسخة شستربيتي: "لا تصح صلاة الإمام في الأشهَر (خ)". وكذا في الإنصاف
وجاءت هذه الجملة في المطبوع بعد قوله: "وفي المجرد: ولو بعد الفراغ". ويظهر أنها في غير محلها.
بعدها في النسخة الأزهرية ونسخة شستربيتي: "لا تصح صلاة الإمام في الأشهَر (خ)". وكذا في الإنصاف
وجاءت هذه الجملة في المطبوع بعد قوله: "وفي المجرد: ولو بعد الفراغ". ويظهر أنها في غير محلها.
١٨- في (١٥٢/٢): "وذكرَه في الكافي والمذهب".
والصواب: "المذهبَ"، كما في الأزهرية ونسخة شستربيتي، والكافي.
وفيها أيضًا: "له أن يستخلف على الأصح (و ه م)".
في الأزهرية ونسخة شستربيتي: "(و ه م ق)". بزيادة (ق)، وهي علامة قولَي الإمام الشافعي.
والصواب: "المذهبَ"، كما في الأزهرية ونسخة شستربيتي، والكافي.
وفيها أيضًا: "له أن يستخلف على الأصح (و ه م)".
في الأزهرية ونسخة شستربيتي: "(و ه م ق)". بزيادة (ق)، وهي علامة قولَي الإمام الشافعي.
١٩- في (ص١٩٠): "والجهر والإخفات سنة".
في الأزهرية وشستربيتي : "والجهر والإخفات سنة (و)".
- في (ص١٩٤): "أم يكره التعوذ (و ه)؟".
في الأزهرية وشستربيتي: "(و ه) وزاد (و ش)".
- في (ص١٩٩): "لأنه يسن هنا ذِكر".
في النسخة الأزهرية: "لأنه يسن هنا ذكر (ه)".
في الأزهرية وشستربيتي : "والجهر والإخفات سنة (و)".
- في (ص١٩٤): "أم يكره التعوذ (و ه)؟".
في الأزهرية وشستربيتي: "(و ه) وزاد (و ش)".
- في (ص١٩٩): "لأنه يسن هنا ذِكر".
في النسخة الأزهرية: "لأنه يسن هنا ذكر (ه)".
٢٠- في (٢٠٠/٢): "وعنه: ركنٌ بجبهته والباقي سنة (و ه م)".
في الأزهرية وشستربيتي: "(و ه م ق)".
- في (٢٠٥/٢): "لا على يديه (م).
في الأزهرية وشستربيتي: "(م ش)".
- وفيها: "وعن ابن عباس".
في الأزهرية وشستربيتي: "وأن عن ابن عباس".
في الأزهرية وشستربيتي: "(و ه م ق)".
- في (٢٠٥/٢): "لا على يديه (م).
في الأزهرية وشستربيتي: "(م ش)".
- وفيها: "وعن ابن عباس".
في الأزهرية وشستربيتي: "وأن عن ابن عباس".
٢١- في (٢٢٨/٢): "واختار شيخُنا سِرًّا".
لعلها: "واختاره ..."، كما في النسخ الخطية.
- في (٢٤٧/٢): "والصلاة على النبي ﷺ في الأشهَر عنه".
في النسختين الخطيتين: "على الأشهَر عنه".
- في (٢٥٦/٢): "ويحرُم (و م ش) ذكره غير واحد من الحنفية".
لعل الصواب: "وذكره غير واحد ...".
لعلها: "واختاره ..."، كما في النسخ الخطية.
- في (٢٤٧/٢): "والصلاة على النبي ﷺ في الأشهَر عنه".
في النسختين الخطيتين: "على الأشهَر عنه".
- في (٢٥٦/٢): "ويحرُم (و م ش) ذكره غير واحد من الحنفية".
لعل الصواب: "وذكره غير واحد ...".
٢٢- في (٢٥٧/٢): "ويُستحب ردُّ المارِّ".
بعدها في النسختين الخطيتين: "(و)".
- في (٢٥٨/٢): "ويضمنه على الأصح فيهما".
بعدها في النسختين الخطيتين: "(و)".
بعدها في النسختين الخطيتين: "(و)".
- في (٢٥٨/٢): "ويضمنه على الأصح فيهما".
بعدها في النسختين الخطيتين: "(و)".
٢٣- في (٢٦٩/٢): "متفق عليه. وكجاهل تحريمه في وجه؛ لقصة ذي اليدين ...".
ولعل الصواب: "متفق عليه. وقيل: أو متفرقا (و م) أبطل. وعنه: عمدا، اختاره صاحب المحرر (و ق)؛ لقصة ذي اليدين، فإنه مشى وتكلم ودخل منزله، وفي رواية "الحجرة"، وبنى. وكجاهل تحريمه في وجه".
كما في النسخة الأزهرية.
ولعل الصواب: "متفق عليه. وقيل: أو متفرقا (و م) أبطل. وعنه: عمدا، اختاره صاحب المحرر (و ق)؛ لقصة ذي اليدين، فإنه مشى وتكلم ودخل منزله، وفي رواية "الحجرة"، وبنى. وكجاهل تحريمه في وجه".
كما في النسخة الأزهرية.
٢٤- في (٢٧٦/٢): "وجملة ما يشغله".
والصواب: "وحمله ما يشغله".
- وفيها: "أن المراد صورة حيوان محرمة".
في بعض النسخ الخطية: "مصورة".
- في (٢٨٠/٢): "وتصح على ما منع صلاته الأرض".
والصواب: "صلابة الأرض"، كما في النسخ الخطية، وكذا هو في شرح المنتهى والكشاف وغيرهما.
والصواب: "وحمله ما يشغله".
- وفيها: "أن المراد صورة حيوان محرمة".
في بعض النسخ الخطية: "مصورة".
- في (٢٨٠/٢): "وتصح على ما منع صلاته الأرض".
والصواب: "صلابة الأرض"، كما في النسخ الخطية، وكذا هو في شرح المنتهى والكشاف وغيرهما.
٢٥- في مقدمة الفروع (٦/١):
"وإذا قلتُ: ويتوجه، أو ويقوى، أو عن قولٍ أو روايةٍ: وهو أو وهي أظهرُ، أو أشهَرُ ...".
كذا! والصواب: "أظهَرُ، أو سهوٌ". كما في النسخ الخطية.
"وإذا قلتُ: ويتوجه، أو ويقوى، أو عن قولٍ أو روايةٍ: وهو أو وهي أظهرُ، أو أشهَرُ ...".
كذا! والصواب: "أظهَرُ، أو سهوٌ". كما في النسخ الخطية.
٢٦- في (٩٤/١): "وإن أخبَرَه عدلٌ بنجاستِه، قيل: إن عيَّنَ السببَ".
كذا، والصواب: "قُبِلَ إن عيَّنَ السببَ"، كما في النسخ الخطية.
كذا، والصواب: "قُبِلَ إن عيَّنَ السببَ"، كما في النسخ الخطية.
٢٧- في (٨٩/١): "وإن أُضيفت قُلّةٌ نجسةٌ إلى مثلها ولا تغيُّر، لم يطهُر في المنصوص ..."
كذا في المطبوع والنسخ الخطية، ولعل الصواب: "... وزالَ التغيُّر، لم يطهُر ...".
يُنظر: الإنصاف (١١٧/١)
كذا في المطبوع والنسخ الخطية، ولعل الصواب: "... وزالَ التغيُّر، لم يطهُر ...".
يُنظر: الإنصاف (١١٧/١)
٢٨- في (٤٠/١): "وإن تعذرَ وعُلم التاريخ، فقيل: الثاني مذهبُه. وقيل: الأول".
والصواب: "والأول"، كما في النسخ الخطية.
وانظر: أصول الفقه لابن مفلح (١٥٠٨/٤)
والصواب: "والأول"، كما في النسخ الخطية.
وانظر: أصول الفقه لابن مفلح (١٥٠٨/٤)
٢٩- في باب الآنية (١٠٣/١):
"ومنع من الشرابة والملعقة"
ثم بين أنها في النسخ الخطية: "الشربة"
وفسر "الشرابة" بضمة خيوط توضع على طرف الثياب ونحوها للزركشة.
قلت: وكذا فيما رأيت من نسخ خطية: "الشربة"
والذي يظهر أنها: "المِشربة"، وهي الإناء يُشرب فيه، وهو الأنسب لسياق الكلام. وﷲ أعلم
"ومنع من الشرابة والملعقة"
ثم بين أنها في النسخ الخطية: "الشربة"
وفسر "الشرابة" بضمة خيوط توضع على طرف الثياب ونحوها للزركشة.
قلت: وكذا فيما رأيت من نسخ خطية: "الشربة"
والذي يظهر أنها: "المِشربة"، وهي الإناء يُشرب فيه، وهو الأنسب لسياق الكلام. وﷲ أعلم
٣٠- في باب الاستطابة (١٣٧/١): "واختار شيخنا وغيره ذلك؛ للعموم".
كذا، والصواب: "واختار شيخنا: وغيرِ ذلك؛ للعموم".
كذا، والصواب: "واختار شيخنا: وغيرِ ذلك؛ للعموم".
٣١- في باب الاستطابة (١٣١/١): "وقَزَع، وهو الموضعُ المتجرِّدُ من النبتِ بين بقايا منه".
كذا في المطبوع والنسخ الخطية، والصواب: "وقَرَع". بالراء، كما في النهاية لابن الأثير وغيره.
كذا في المطبوع والنسخ الخطية، والصواب: "وقَرَع". بالراء، كما في النهاية لابن الأثير وغيره.
٣٢- في (٢٤٧/٥): "لأن المَحرميَّة تعمُّه".
والصواب إن شاء الله: "لأن المَحرميَّة نِعمة"، كما في بعض النسخ الخطية، والمبدع، وشرحَي المُنتهى، وحاشية ابن قاسم، وغيرها.
#صحح_نسختك
والصواب إن شاء الله: "لأن المَحرميَّة نِعمة"، كما في بعض النسخ الخطية، والمبدع، وشرحَي المُنتهى، وحاشية ابن قاسم، وغيرها.
#صحح_نسختك
٣٣- في (٢٦٤/٥)
سقط قوله:
"من منزله. وخالفه صاحباهُ؛ بناءً على أن سفره هل بطل أم لا؟ قال أبو حنيفة".
بعد قوله: "مسافة وفعلا وقولا. وعن أبي حنيفة:"
وهو ثابت في النسخ الخطية
#صحح_نسختك
سقط قوله:
"من منزله. وخالفه صاحباهُ؛ بناءً على أن سفره هل بطل أم لا؟ قال أبو حنيفة".
بعد قوله: "مسافة وفعلا وقولا. وعن أبي حنيفة:"
وهو ثابت في النسخ الخطية
#صحح_نسختك
جاري تحميل الاقتراحات...