رتبها

"من قال لك ان الحجاب واجب.؟
الحجاب نزل اساسا بغاية التفريق بين الاماء والحرائر..
والان لا يوجد اماء فبالتالي تسقط العلة ويسقط معها الحجاب للأبد الى قاع الجحيم.!"
🚩سنقسم دعواهم لأقسام[🏳️+🏁+🏴]:
🏳️هل نزل #الحجاب لغاية التفريق الطبقي وهل شهد الوحي بذلك؟
#أنا_مغصوبة_على_النقاب

سنرد هذا الادعاء من خلال الاستشهاد بآية القواعد من النساء في قولهﷻ:
﴿وٱلقو ٰ⁠عد من ٱلنساء ٱلـٰتی لا یرجون نكاحا فلیس علیهن جناح أن یضعن ثیابهن غیر متبرجـٰت بزینة وأن یستعففن خیر لهن﴾
🚩حيث نرى ان هذه الاية اختتمت بربط معنى الاستعفاف بلبس الجلباب.

حيث لو كانت العلة مردها التفريق بين الاماء والحرائر كما يفترون..
لم نكن لنرى الاية تُختم بذكر الاستعفاف وربطه بالجلباب
بل لو ثبت افتراؤهم لرأينا الاية تُختم بعبارة مماثلة لـ"وان يترفعن عن الجواري خير لهن"
وهذا ما لا يمكن ان تأتي به تعاليم دين الاسلام العظيم من تفرقة طبقية.!

الامر الاخر ان الحرائر مسموح لهن بالكشف امام غير اولي الاربة من الرجال الاجانب لإنتفاء احتمالية الفتنة بالكلية
فلو كان الحجاب فعلا نزل بغاية التفريق ما رأينا هذا الترخيص بالكشف امام هؤلاء الفئة من الرجال بتاتا!
ولكن كما اوردنا سابقا ان الحجاب نزل بغاية الاستعفاف والعفة عن الفتن

🏁 شبهة اخرى مفادها:
الادعاء بأن الجلباب في قولهﷻ (یدنین علیهن من جلـٰبیبهن) ليس معناه غطاء الرأس اصلا.!
بل هو غطاء الجيب (فتحة الصدر) فقط.
بدلالة تخصيص آية اخرى للجيوب في قوله تعالى:(ولیضربن بخمرهن علىٰ جیوبهن).!

وسنضرب صاحب هذه الشبهة من ٣ جهات:
١-اساسا، الجلباب والخمار ليسا مصطلحاً واحداً حتى نحاول الدمج بين معانيهما بهذه الطريقة العبثية.
٢- لا يوجد احد من علماء الامة من اهل الفقه او اللغة منذ عصر النبوة الى يومنا هذا قال ان جلباب المرأة المسلمة او خمارها مقصور على تغطية فتحة الصدر.

فهل مثلا صاحب الشبهة يحاول القول:
ان الرسولﷺلم يُعلم الصحابة تعاليم دينهم بشكل جيد ولم يُبلغ الدين؟
أو ان جميع فقهاء الاسلام وجهابذة اللغة على مسيرة ١٤٠٠سنة لم يفهموا لغتهم جيدا؟
🚩اما سبب ذكر الجيوب هو تشديد لمخالفة عادة جاهلية كانت مشهورة وهي اثباتٌ كذلك لوجوب تغطية الشعر⤵️

فالاية لا يوجد بها اي قرينة تنفي تغطية الشعر بل مع بمجرد ذكر كلمة "خمار"
فلابد ان يتبادر للذهن غطاء الرأس
الا اذا كان صاحب الشبهة لا يؤمن بأن القرآن نزل بلغة العرب فهذا مبحث اخر.!
يقولﷻ{وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومهۦ}
٣-يمكننا كذلك ان نستدل بآية القواعد من النساء كالتالي:

١-ادعاء ان جميع المسلمات غير مأمورات بغطاء الرأس بل فقط تغطية الصدر
٢-نجد اية صريحة في القرآن ترخص للحرائر الكبيرات جدا بكشف وجوههن تخفيفا عليهن والترخيص كما نعلم لا يمكن ان يأتي الا اذا كان هناك[تقييد]سابق.!
٣-فنستنتج ان صريح القرآن يناقض الادعاء المطروح فحسبنا كتاب الله⤵️

احب نقاشات اصحاب العقليات المختلفة، ولكن يخيب ظني عندما ارى بعض التناقضات الغير مبررة.
فادي ينفي إلزامية الخمار رغم وضوح "لام الامر" لكل متحدث بالعربية(ولیضربن بخمرهن)
ثم يناقض نفسه ويعيد تثبيت الالزامية التي نفاها ولكن يخصصها بتغطية الصدر بأي لباس مع ان الاية خُصصت بالخمار.!

🏴شبهة اخيرة[دسمة]: اقتنعنا ان الحجاب لم ينزل بغاية التفريق ولكن حتى لو لم يصرح القران والسنة بهذا..
ألا ترى ان هناك موروثات فقهية وتاريخية تثبت بالفعل ان هناك تفريق بين الحرائر والاماء.؟
فيقال والعهدة على الرواي ان جواري المسلمين عورتهم كعورة الرجال ولا بأس اذا ظهرت نهودهن👇🏻.!

🚩مسألة صور النساء المنتشرة على انهن جواري في بيئة عربية اسلامية ماهي الا صور منقولة من مصورين ذا فكر استشراقي ايباحي في استديوهات احترافية ايام الاستعمار.
وهذا الامر له قصة طويلة كتب فيها الاديب مالك علولة كتاب[The colonial harem].
ونسبة كبيرة من هؤلاء النسوة يهوديات.

فكما قالت الآنسة وودهاوس "ان المرأة المسلمة المحتشمة لم تكن لتسمح ان يُلتقط لها صور داخل اطار منزلها فما بالك وانت تتحدث عن إلتقاط صور تعري.!"
ولكن هذا ما جلبه العفن الاستعماري من فساد وتهديم للحضارة، ثم يأتي ذلك الأحمق ويسألك:
"في فرق بين الفتح الاسلامي والغزو الاستعماري.؟🥳"

🏴 شبهة: لازلت لم تحدثني عن موروثكم ونصوصكم التي جعلت عورة الجارية من السرة للركبة كالرجل هل تنكر وجود هذا.؟
اولا: لا يوجد نص قرآني او نبوي في التفريق بين الامة والحرة، ابحث ولن تجد.!
نستنتج: ان المسألة لا يوجد فيها وحي معصوم حتى نروج قولا معينا على انه قول الاسلام

ثانيا: لا يمكنك تعميم قول على انه قول فقهاء الاسلام لانه لا يوجد اجماع في عصر الصحابة ولا بعدهم.!
ثالثا: انت مشكلتك مع من قالوا ان عورتها من السرة للركبة وهم المالكية وكذلك الشافعية
*تنبيه: هناك قول اخر للشافعية وهي انها كالحرة الا وقت الشراء فيحل لسيدها رؤيتها كما يرى"مخطوبته"

والحقيقة ان من قالوا ان عورتها من السرة للركبة لم يبيحوا تعريتها ولم يبيحوا لها اطلاق صدرها امام الاجانب وغيرها من الخيالات المنحرفة
بل هو "مكروه" عندهم ويعتبرونها فاسقة حيث كان الامام مالك يأمر بضرب كل جارية تخرج متجردة وتتهاون في فتنة الناس
ولعل الكراهة هنا محمولة على التحريم

لأن المكروه معلوم انه لا يعاقب فاعله بعكس موقف الامام مالك حيث امر بضربهن صراحة وشكى ذلك للسلطان.!
فقد كانوا رحمهم الله يتعففون ويتورعون من مجرد اللفظ الصريح بالتحريم في منهجهم
ويجعلونه فيما يدخل في معنى [الكراهة] وهو مختلف عن الاستعمال المعاصر بالطبع فلا تخلط.!
والله اعلم⤵️

🏴ماذا عن شبهة ابن عمر وفحص الجواري وكشف سيقانهن ومس عجزهن الخ.. عند الشراء.؟
ينبغي الحذر عند التعامل مع هذا الاثر فالرواية موقوفة وليست مرفوعة
وقد وردت عند الإمام الالباني في كتاب ارواء الغليل بعبارة "اسناده" صحيح
ومعلوم ان مجرد صحة السند بالعبارة السابقة لا تعني ثبوت الرواية

فعملية نقد الحديث لا تتضمن فقط نقد"السند" بل هو مدخل لنقد متن الحديث وهذا من دقة منهج علم الحديث
فلو اقتصر الامر على دراسة الاسناد لأستطاع اي شخص تأليف اسناد من عنده ونسخه وتكراره
ولكن ليس منهجنا بهذه السذاجة فلذا عبارة "اسناده صحيح"لا تغني ولا تسمن من جوع ولا تفيد ثبوت الرواية

اما ما اورده ابن حزم في"المحلى"من روايات فقد ورد في سياق التأكيد على عدم ثبوت حجية هذه الاخبار واثبات وقوع الاختلاف
لكن المدلسين يقتطعون السياق قائلين:
"صححها ابن حزم وهي موجودة في موروثكم الفقهي🥳"
مع ان ابن حزم نقل عن الاسود بن يزيد عدم جواز مجرد النظر لساقها فضلا عن المس.!⤵️

🔲واتساءل لما لا ينقل المدلسون هذه الاقوال الثابتة ام ان العمى يصيبهم عن الحق.؟
🔺يقول الامام مالك:(أرى أن يخبر عنها كما يخبر عن المرأة التي يتزوجها)
🔺قال السرخسي:(ولا يحل له أن يمس إن اشتهى, أو كان ذلك أكبر رأيه)
🔺قال الشيخ عبد الرحمن بن قاسم:
"ولا يجوز النظر إليها بشهوة"

من اكثر الصور الكوميدية التي تجدها في أروقة تويتر
ان تجد مراهقة تجمع بين شبهة ان الحجاب نزل للتفريق بين الاماء والحرائر
وبين شبهة ان جلباب او خمار الحرائر ليس هو غطاء الشعر وان الدين لم يأمر بذلك اساسا.!
- طيب اين معيار التفريق بالضبط..؟
* ركزوا الله لا يبارك في اهواءكم⤵️🙂

بالنسبة للحديث اللي بالاسفل فهو لا يتحدث عن العورة امام الاجانب بل امام السيد.
كذلك مما قيل انه لا يتحدث عن عورة الجارية بل عن عورة العبد لانه هو المعني بالحديث
وحتى لو تنازلنا وقلنا ان الجارية هي المعنية فقد شرحنا ان المقصود من عورة السرة والركبة لا يمكن ان يكون اباحة التعرية

كذلك يستشهدون بالحديث الموقوف عن عمر بن الخطاب حيث كان يضرب الجواري ويأمرهن بكشف وجوههن ولكن لا يذكرون لك ان هذا كان فقط في إماء الخدمة الشبيهات بالقواعد من النساء.
وثبت عن عمر رضي الله عنه انها اذا كانت جميلة حرم النظر إليها وقال الامام احمد الامة اذا كانت جميلة تنقبت.

طبعا سبق وتحدثت عن عورة الجواري في نهاية هذه السلسلة وذكرت ان من الفقهاء:
١-من اعتبر عورتها كالحرة وهذا لا اشكال فيه.
٢-من السرة للركبة وقد اجبنا للتو عن الخيالات المنحرفة.
٣-من فرقهن بحسب حالهن فإماء الخدمة المبتذلات كالقواعد لا يفتن احد بعكس السراري

التصنيفات

المزيد من هذا الكاتب

مواضيع ذات صلة

الأكثر اعجابا

التصنيفات

المزيد من هذا الكاتب

مواضيع ذات صلة

الأكثر اعجابا

فك الثريد