رتبها

#موسى_و_فرعون
أطول سلسلة تغريدات في تويتر،
عرض مفصّل للقصة، وقفات بيانية
أقوال المفسرين، إشارات نحوية
لطائف لغوية، استغراق لجوانب الأحداث وتطوراتها، والتي ضمّت قمة التحدي والمواجهة
بدايةً في دخول بني إسرائيل مصر
وانتهاء بهلاك فرعون أعظم طاغية عرفته البشرية
فكونوا معنا، #القرآن

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد
هذه تغريدات بعنوان (#موسى_و_فرعون)
أحببت أن أقف على ملامح هذا الصراع الطويل الذي خلّد ذكره القرآن الكريم ليكون نبراسًا للمصلحين في دعوتهم وسيرهم لله تعالى، وعظةً ودرسًا للطغاة المستبدين على مدار الزمان.

#موسى_و_فرعون
هذه التغريدات تسلسل الأحداث في قصة موسى عليه السلام من قبل ولادته وحتى غرق فرعون في صبيحة اليوم العاشر من المحرم ونجاة موسى عليه السلام وبني إسرائيل #القرآن

#موسى_و_فرعون
أعظم كتاب سجّل هذا الصراع السحيق وأبرز فصوله وأحداثه وخفاياه هو القرآن الكريم
(تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك)(ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك)
ولو لم يتحدث عنها كتاب ربنا جلّ وعلا لكانت في طي النسيان

#موسى_و_فرعون
#القرآن الكريم ذكر القصة في مواضع عديدة منها : في الأعراف ويونس وطه والشعراء والنمل والقصص والزخرف و ...

#موسى_و_فرعون
أورد القرآن الكريم القصة لأهداف كثيرة منها الاعتبار وأخذ العظة والعبرة من طاغية استبد أشد الاستبداد وطغى وتعدى حتى على حقوق رب الأرباب !
وألمح فيها كثيرًا للكفار بالتهديد
و الانتقام

#موسى_و_فرعون
جاءت القصة تارة بتفصيل وأخرى بإيجاز ووردت بوجوه متباينة مختلفة، كل ذلك إمعانًا في التحدي لإهل العربية وإظهارًا لوجوه القصة وخفاياها
التي تعتبر أكثر قصة ترددت في #القرآن الكريم

#موسى_و_فرعون
الصراع بين موسى عليه السلام وفرعون هو صراع عقدي ، لذا يرى ابن تيمية رحمه الله أن قصة موسى عليه السلام أعظم من قصة يوسف عليه السلام والتي صوّرت في نسيجها صراعًا عائليًا ومشكلة وقعت في بيت

#موسى_و_فرعون
الوقوف على القصة حافل بجوانب علمية متعددة من حيث التفسير، البيان، النحو، القراءات، التأريخ ..

#موسى_و_فرعون
القصة تعتبر تسلية للنبي عليه الصلاة والسلام في دعوته
وتهديدا للكفار بنهاية وخيمة
كما وقع ذلك لهم في بدر الكبرى
ورمزًا للصراع بين الحق والباطل
ودرسًا للطغاة في سير الزمان

#موسى_و_فرعون
أطول قصة في التنزيل فصّلت في ذكر موسى عليه السلام وفرعون هي سورة القصص حيث بدأت القصة من قبل ولادة موسى عليه السلام حتى غرق فرعون

#موسى_و_فرعون
سورة القصص : نزلت والمسلمون في مكة قلة مستضعفة، والمشركون هم أصحاب الحول والطَّول والجاه والسلطان. نزلت تضع الموازين الحقيقية للقوى والقيم، نزلت تقرر أن هناك قوة واحدة في هذا الوجود، هي قوة الله، وأن هناك قيمة واحدة في هذا الكون، هي قيمة الإيمان

#موسى_و_فرعون
أوسع تفصيل وحوار صوّر مواجهة موسى عليه السلام مع فرعون
جاء في سورة الشعراء ، حيث بلغت المواجهة والتحدي أقصاه

#موسى_و_فرعون
لم يظهر هارون عليه السلام على مسرح القصة والأحداث بمثل ما ظهر في سورة طه
حيث جاء خطاب القصة في سورة طه مشتركًا بين موسى وهارون عليهما السلام

#موسى_و_فرعون
السور المكية استأثرت بالقصة ؛وذلك تسلية للنبي عليه السلام وأيضا تهديدا لأئمة الكفر والضلال بمكة وتذكيرا لهم بنهاية فرعون

#موسى_و_فرعون المتأمل لقصص موسى عليه السلام يجد أنها ترددت في القرآن الكريم على ضربين قصته مع فرعون، وهذه في السورة المكية، وسبب ذلك تذكيرا لأئمة الكفار المعاندين لتوحيد الله تعالى بمكة بنهاية طغيان فرعون وهلاك جنده عبرة وعظة لهم وتحذيرا لكل من دأب على طريقة من العتاة

#موسى_و_فرعون
الضرب الثاني قصة موسى عليه السلام مع قومه وما عانه منهم، وهذه نجدها غالبا في السور المدنية وأهمها سورة البقرة
ذلك أن قبائل اليهود كانت تسكن المدينة فجاءت هذه القصص تذكيرا واستمالة لهم باتباع النبي عليه السلام، حيث أنهم علموا صدق رسالته فليس لهم إلا أن يؤمنوا به

#موسى_و_فرعون أكثر نبي تردد ذكره في القرآن الكريم هو موسى عليه السلام ، حيث جاء ذكره مئة وستًا وثلاثين مرة (136) مرة
في حين ذُكر فرعون في القرآن الكريم سبعًا وستين مرة (67) مرة

#موسى_و_فرعون
موسى عليه السلام: هو موسى بن عمران من سلالة يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم كليم الله ورسوله أحد أنبياء بني إسرائيل من أولي العزم من الرسل، ولد بمصر، وتوفي بسيناء
كتابه التوراة أو العهد القديم

#موسى_و_فرعون
فرعون : لقب لمن يعتلي عرش مصر بشرط أن يكون من القبط
اختلف أهل التأويل في اسمه
فعند الطبري عن ابن عباس رضي الله عنهما هو الوليد بن مصعب
أما المستشرقون وغيرهم من الباحثين في هذا العصر فيرون أن فرعون موسى هو رمسيس الثاني ، والله أعلم

#موسى_و_فرعون
أبرز شخصيات القصة : موسى وهارون عليهما السلام ، فرعون، هامان، بنو إسرائيل ، السحرة ، امرأة فرعون ، أم موسى، صاحب مدين وابنتاه ، السامري ...

#موسى_و_فرعون
مسرح الأحداث للقصة هي مصر ،
وأرض التيه سيناء ، مدين شمال الجزيرة العربية

#موسى_و_فرعون
القصة تقاسمتها السورة المكية :
ولادة موسى عليه السلام وفترة شبابه وحياته في مدين جاءت في القصص
المواجهة مع فرعون في سورة عديدة منها الشعراء القصص طه الأعراف يونس ..
هلاك فرعون صوّرت لنا سورة يونس حتى الرمق الأخير لفرعون

#موسى_و_فرعون
سورة طه انفردت بالدور الذي قام به هارون عليه السلام
سورة الشعراء سلطت الضوء على الحوار الموسع بين موسى عليه السلام وفرعون
سورة الدخان أظهرت التهديد لأهل مكة بإيراد نهاية قوم فرعون
{يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون}

#موسى_و_فرعون
تلك هي مقدمة واستهلال سريع لهذا الصراع الطويل بين الحق والباطل الذي جعله الله تعالى قرآنا يتلى آناء الليل وأطراف النهار .

#موسى_و_فرعون
الفصل الأول :
سبب دخول بني إسرائيل مصر
هيّأ الله تعالى الأسباب لمجيء بني إسرائيل مصر وتأهلهم فيها واستيطانهم، وذلك بعد أن أصبح يوسف عليه السلام عزيز مصر
وتولى مهام بيت المال وخزائن الأرض (يتبوّأ منها حيث يشاء)
فكان لهم ثبوت قدم فيها.

#موسى_و_فرعون
الذي أدخل بني إسرائيل مصر هو يوسف عليه السلام (وقال ادخلوا مصر..)
والذي أخرجهم منها هو موسى عليه السلام {أن أسر بعبادي ...}
لم يكن ثمة رسول أرسل للفراعنة في مصر بعد يوسف عليه السلام سوى موسى وهارون عليهما السلام بدلالة قوله تعالى{ولقد جاءكم يوسف من قبل}

#موسى_و_فرعون
يوسف وموسى وهارون عليهم السلام هم الأنبياء الذين أرسلوا لأهل مصر من أنبياء بني إسرائيل فحسب، فلم يكن ثمة رسل غيرهم

#موسى_و_فرعون
عاش بنو إسرائيل تحت قهر فرعون وسطوته واستبداده حيث وصل الأمر به إلى أن استعبدهم
(وتلك نعمة تمنها عليّ أن عبّدت بني إسرائيل)
فكان بنو إسرائيل يشتغلون في الأعمال القبيحة الدنيئة
فكانوا من ذلٍ لذل

#موسى_و_فرعون
يختصر لنا القرآن الكريم حال فرعون مع بني إسرائيل قبل مجئ موسى عليه السلام
{إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح أبناءهم}
فرعون مزّق نسيج الشعب وفرقه وعبث بوحدته حتى تكمن السيطرة عليه ، كما قيل قديمًا : فَرِّق تَسُد

#موسى_و_فرعون
والله يمتن على بني إسرائيل ويذكرهم نعمته عليهم بعد مجىء موسى (وإذ نجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون أبناءكم)
#القرآن

#موسى_و_فرعون
كل الرسل جاءهم التكذيب من لدن أقوامهم ، إلا موسى عليه السلام فالذي كذبه فرعون لذا قال تعالى (وكُذب موسى) بالبناء للمجهول!

#موسى_و_فرعون
{ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون}
الذي يحذرون هو ما رآه فرعون بمنامه من المولود الذي يزول ملكهم على يديه
وقرئت (ويَري فرعونُ وهامان وجنودُهما منهم ما كانوا يحذرون) على الفاعلية
ولا تضارب بين القراءتين

#موسى_و_فرعون
فرعون استخف بمجتمعه إلى درجة أن قال لهم {أنا ربكم الأعلى} فصدقته الجماهير وصفقوا له!
ووصل به الأمر أن قال {ما علمت لكم من إله غيري}
واستبدّ برأيه فقال {ما أريكم إلا ما أرى}
وهو يناقض نفسه بنفسه فيقول في موسى وهارون {أنؤمن لبشرين مثلنا} جرى على لسانه الاعتراف !

#موسى_و_فرعون
ذكر ابن كثير -رحمه الله- في البداية والنهاية: أن بني إسرائيل كانوا يتدارسون فيما بينهم ما يأثرونه عن إبراهيم عليه السلام من أنه سيخرج من ذريته غلام يكون هلاك ملك مصر على يديه

#موسى_و_فرعون
قال ابن كثير : إن فرعون رأى في منامه كأن ناراً قد أقبلت من نحو بيت المقدس، فأحرقت دور مصر وجميع القبط ولم تضر بني إسرائيل، فلما استيقظ هاله ذلك، فجمع الكهنة والسحرة وسألهم فقالوا: غلام يولد من هؤلاء يكون سبب هلاك أهل مصر على يديه، فأمر بقتل الغلمان وترك النسوان.

#موسى_و_فرعون
اعترض القبط على قرار فرعون بقتل أبناء بني إسرائيل، لأنهم أصبحوا بحاجة لهم في أعمالهم
فأمر فرعون بقتل الأطفال سنة وتركهم سنة
فولد هارون عليه السلام في السنة التي لا يقتل فيها الأطفال
كما قال بذلك أهل السير والمغازي منهم ابن كثير

وشاء الله تبارك وتعالى أن يولد موسى عليه السلام في السنة التي يقتل فيها الأطفال {والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون}
إذا أراد الله شيئًا في الأرض قال له {كن فيكون}
وقوى الأرض كلها تكون صفرًا
وهذا درس يجب أن نعيه
لأنه يريح النفس ويطمئن القلب لربه جل وعلا !

#موسى_و_فرعون
وُلِدَ موسى عليه السلام فضاقت الأرض على أمه بما رحبت، يا الله!
ولكن الله تعالى حافظ لموسى الله السلام، ولن تمسه أي قوة في الأرض إلا بإذن الله تعالى
كما قال عليه السلام {واعلم أن الأمة لو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك}

#موسى_و_فرعون
(وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه)
هذه الرضاعة هي آخر عهد موسى بأمه لتكون رابطا له عند استجلاب المراضع الأخرى فلم يقبل أخرى

#موسى_و_فرعون
(وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه)
الوحي هنا هو إلهام ، ونظير ذلك قوله تعالى (وأوحى ربك إلى النحل) فهو على هيئة إلهام
قال السمعاني في تفسيره :
أكثر المفسرين في قوله {وأوحينا إلى أم موسى} هو إلهامها

#موسى_و_فرعون
(وأوحينا إلى أن موسى...)
استدل بهذه الآية ابن حزم رحمه الله على نبوة أم موسى! يرده قوله تعالى(وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا...)
#القرآن

#موسى_و_فرعون
(فإذا خفت عليه فألقيه في اليم) أم موسى خائفة ،والخائف يحتاج للأمن فهل اليم مكان آمن !!
إنه حفظ الله وكلؤه لموسى عليه السلام وتدبيره له
#القرآن

#موسى_و_فرعون
(فإذا خفت عليه...) أم موسى واقع بها الخوف ، ويتردد في نفسها كثيرًا ، لذا جاء التعبير بقوله تعالى (فإذا) التي تفيد كثرة وقوع الأمر
#القرآن

#موسى_و_فرعون
(وأوحينا إلى أم موسى) من هي أم موسى ؟ ذكر العلماء عدة أقوال مرجعها الإسرائيليات كما عند اللغوي والقرطبي وابن كثير في تأريخه..
وأقول : لو كان في ذكر اسمها فائدة لذكرها #القرآن

#موسى_و_فرعون
أراد الله جلّ جلاله أن يُرىَ فرعون ما كان يحذر فولد موسى عليه السلام في السنة التي يقتل فيها الأطفال! (والله غالب على أمره)
#القرآن

#موسى_و_فرعون
قدرة الله جلّ جلاله ومشيئته فوق قدرة الخلق مهما كانت من قوة ، وهذا درس يجب أن نعيه من قصة موسى عليه السلام!

#موسى_و_فرعون
موسى الرضيع عليه السلام جاء من أخطر الطرق وأصعبها
ولد في السنة التي يقتل فيها الأولاد
وضعته أمه في اليم!
التقطه فرعون (حيث القتل)
ومع ذلك كله هو في حفظ الله ورعايته!

#موسى_و_فرعون
(فألقيه في اليم) لك أن تتصور قلب هذه الأم التي يحيط بها الخوف من كل جانب ، كيف أن تضع رضيعها في اليم ، إنه امتثال لأمر الله وتسليم الأمر له سبحانه
#القرآن

#موسى_و_فرعون
(فألقيه في اليم) اليم :أخذت من ميموم وهو الغريق كما عند أهل المعاجم
واليم كلمة عبرية أيضا بمعنى البحر ، ولكلٍ دليل من #القرآن

#موسى_و_فرعون
فمن قال بأن كلمة اليم عربية أخذت من ميموم وهو الغريق، استدل على أنها جاءت في سياق الغرق أو الشدة كقوله (فأغرقناهم في اليم) (فغشيهم من اليم ما غشيهم) (فألقيه في اليم)
#القرآن

#موسى_و_فرعون
ومن احتج بأن الكلمة عبرية استدل على أنها جاءت في سياق بني إسرائيل (فأغرقناهم في اليم) (فغشيهم من اليم ما غشيهم) (فألقيه في اليم)
وللجمع بين القولين أقول : قد تكون من تداخل وتوافق اللغات
#القرآن

#موسى_و_فرعون
(ولا تحزني) جميع آيات القرآن الكريم تنهى عن الحزن لما له من الآثار السلبية على النفس
(ولا تحزن عليهم)(لا يحزنك)
(ولا تحزنوا)...
#القرآن

#موسى_و_فرعون
(إنا رادوه إليك...) لم يقل : عائدوه إليك ، أو مرجعوه إليك ، كل هذا لا يتناسب مع واقع الحال والقصة !؟
ما التوجيه لذلك؟
#القرآن

#موسى_و_فرعون
باختصار
الفرق بين الرد والرجوع والعودة
الرد : يكون لمالكه والأحق به
الرجوع : يكون من مهمة وتكليف
العودة : تكون لعادة سابقة
ما المناسب ؟
#القرآن

#موسى_و_فرعون
من هو الأحق والأجدر بموسى الرضيع عليه السلام ، لا جرم أنها أمه لذا جاء التعبير بأبلغ صوره وأوفها (رادوه) !
#القرآن

#موسى_و_فرعون
لكثرة ورود موسى عليه السلام في القرآن الكريم وأخباره ، لا توجد سورة باسمه !
وهذا يعني أن القرآن تنزيل من حكيم حميد !

#موسى_و_فرعون
ومثال آخر على الرد في القرآن
قوله تعالى في قول سليمان عليه السلام لما ألهته الخيل وهو مالكها {ردوها عليّ.. }

#موسى_و_فرعون
يمكن تقسيم هذه القصة إلى : موسى عليه السلام ما قبل الرسالة موسى عليه السلام رسولا إلى فرعون
#القرآن

#موسى_و_فرعون
(إنا رادوه إليك...) وعد من الله تعالى لأم موسى بحفظ ولدها (والله خير حافظًا) سبحانه
(رادوه إليك...) إلى تفيد انتهاء الغاية وهذا يعني أن موسى (الرضيع) سينتهي عند أمه لا محالة
#القرآن

#موسى_و_فرعون
(فالتقطه آل فرعون) لم يقل الله فأخذه لأن الأخذ لقصد ،إنما (التقطه) فهم عثروا عليه ووجوده دون قصد أو طلب وهذا حال موسى الرضيع
(فالتقطه آل فرعون) لم يدمْ موسى الرضيع عليه السلام في اليم إنما انتهى أمره مباشرة لفرعون بدلالة الفاء التي تفيد التعقيب
#القرآن

#موسى_و_فرعون
(فالتقطه آل فرعون)
(آل) في العربية هم الأهل ومن كان له أنصار ومن يؤول له الأمر
ولا تقال إلا لذي مكانة وشرف
(آل محمد) (آل عمران)
وموسى عليه السلام (الرضيع)
آلَ لفرعون واستقر بين يديه

#موسى_و_فرعون
(فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا) اللام في قوله (ليكون) لام العاقبة والصيرورة كما جاء عند البغوي والقرطبي وغيرهم
#القرآن

#موسى_و_فرعون قال القرطبي رحمه الله : فاللام في قوله (ليكون) لام العاقبة لأنهم إنما أخذوه ليكون لهم قرة عين فكان عاقبة ذلك أن كان لهم عدوًا وحزنًا

#موسى_و_فرعون
قرأ حمزة والكسائي (وَحُزْنا) على المصدرية ، وقرأ الباقون (وَحَزَنا) وهما لغتان والقراءة بالضم أوسع معنًى

#موسى_و_فرعون
(إن فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين)
الخاطئ : هو من تعمد الخطأ
من الفعل (خطئ)
أما المخطئ : هو من وقع منه الخطأ دون قصد وتعمد
من الفعل (أخطأ) كقوله تعالى
(إن نسينا أو أخطأنا)

#موسى_و_فرعون
(وقالت امرأت فرعون) هي آسية بنت مزاحم وأصلها من بني إسرائيل كما عند البغوي ،جاء فضلها في الحديث (كمل من النساء أربع...)
لم ترزق بالولد
جعلها الله تعالى مضرب مثل للذين آمنوا، حيث خلّد القرآن الكريم دعاءها (وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأت فرعون... )

#موسى_و_فرعون
(وقالت امرأت فرعون) إذا أضيفت كلمة (امرأة) في القرآن الكريم يكون رسمها بالتاء المفتوحة نحو (امرأت عمران)(امرأت العزيز)...
وإذا لم تضف وجاءت مفردة رسمت بالتاء المربوطة
(وإن امرأة خافت...)(إني وجدت امرأة تملكهم)
وهذا خاص برسم المصحف ولا يقاس عليه

#موسى_و_فرعون
(وقالت امرأت فرعون)
القرآن الكريم يطلق لفظ (امرأة) إذا اختلف الزوجان في أمور كثيرة منها الدين نحو (امرأت نوح وامرأت لوط)
ومنها إذا كان أحدهما عاقرا أو عقيما (وامرأتي عاقر) (وامرأته قائمة فضحكت...)
في المشاكل الأسرية (وإن امرأة خافت من بعلها نشوزًا)

#موسى_و_فرعون (قرت عين لي ولك) لما رآه فرعون همّ بقتله قالت امرأة فرعون : قرة عين لي ولك قال فرعون : أما لك فنعم وأما لي فلا ، كما عند الطبري
(قرت عين لي ولك) جاء عند الطبري عن ابن عباس رضي الله عنهما : لو قال فرعون نعم ، لآمن فرعون لكن التكبر والاستهتار أورده جهنم

#موسى_و_فرعون (قرت عين لي ولك) قيلت في شأن موسى عليه السلام فحسب في القرآن وهذا تفسير قوله تعالى (وألقيت عليك محبة مني) فكل من رآه أحبه !
(لا تقتلوه)

#موسى_و_فرعون
(لا تقتلوه) القتل خاص بالإنسان (أقتلت نفسًا) وندر أن يصرف لغير الإنسان كأن تقول قتلت خروفًا أو طيرًا (لا تقتلوه)
(لا تقتلوه) باختصار
القتل خاص بالإنسان ،الذبح عام لكل شيء ، النحر خاص بالإبل

#موسى_و_فرعون
(عسى أن ينفعنا...)
بين يوسف وموسى عليهما السلام تناظر وأوجه اتفاق
فالنبيان الكريمان هم الذين عاشا في مصر من بين أنبياء بني إسرائيل
يوسف وموسى عليهما السلام وكلاهما قيل فيهما (عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا) وكلاهما عاشا في القصر غريبين !
#القرآن

#موسى_و_فرعون
موسى عليه السلام قتل نفسا ونجا من السجن وهو مذنب
ويوسف عليه السلام سجن ظلما وبهتانا دون ذنب !
وكلا النبيين عاشا في القصر عوضا عن الولد وقيل فيهما (عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا)

#موسى_و_فرعون
(وأصبح فؤاد أم موسى فارغا)
قال أهل التأويل : من شواغل الدنيا كلها لا تفكر إلا بموسى عليه السلام.
وأظهر القرآن الكريم دور أم موسى وكذا يعقوب عليه السلام للتأثر الكبير الذي وقع لهما من سير الأحداث ليوسف وموسى عليهما السلام

#موسى_و_فرعون
(وأصبح فؤاد أمّ موسى فارغًا) الفؤاد فارغ من شواغل الدنيا، مملؤٌ بمتابعتة موسى أينما اتجه وحلّ، هكذا حال الأم تعيش أقسى الظروف عند فقدها ابنها
فاللهم ارحم والدينا كما ربونا صغارًا
#القرآن

#موسى_و_فرعون
الفؤاد والقلب اسمان لمسمى واحد ،غير أن الفؤاد يأتي في سياق العطف والرحمة والشفقة والقلب في سياق المسائل العقلية أو العلمية
(فؤاد) لما كان السياق شفقة ورحمة وعطف قال(فؤاد أم موسى)
(قلب) لما كان السياق إيمانا وتصديقا قال (لولا أن ربطنا على قلبها) #القرآن

#موسى_و_فرعون
(إن كادت لتبدي به) استبد الخوف بأم موسى حتى من جرائه كادت تظهر خبر ولدها ، وهذا حال الخائف لا يستطيع ضبط نفسه وأعصابه
فربما باح بشيء مما يخفيه

#موسى_و_فرعون
(إن كادت لتبدي به) الفعل(كاد) في اللغة له خاصية إذا نفي كان مثبتا نحو (لم أكد أذهب)هو ذهب، كقوله تعالى (إن كادت لتبدي) الفعل منفي من حيث اللفظ مثبت من حيث المعنى لأنه لم يقع وإذا ثبت كان منفيا نحو (كدت أسقط) هو لم يسقط، كقوله تعالى (كادوا يكونون عليه) الفعل لم يقع

#موسى_و_فرعون
(وقالت لأخته قصيه)
قيل أن اسمها مريم كما عند البغوي وغيره، والقص في اللغة هو اتباع الأثر والنظر فيه
(فبصرت به عن جنب)
قال ابن جرير رحمه الله تعالى : فبصرت بموسى عن بعد لم تدن منه ولم تقرب، لئلا يعلم أنها منه بسبيل وقوله ( وهم لا يشعرون ) وقوم فرعون لا يشعرون

#موسى_و_فرعون
(فبصرت به عن جنب)
*البصر : هو التقاط صورة تحفظ في الذهن
*النظر : تقليب العين للتأمل والتدبر والتفكير (أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت)
*الرؤية : تكون للبصر والعلم
رؤية بصرية وعلمية (إنهم يرونه بعيدا) (ويرى الذين أوتوا العلم الذي... )

#موسى_و_فرعون
(وحرمنا عليه المراضع من قبل)
جاء عن مجاهد رحمه الله تعالى قال : لم يقبل ثدي امرأة حتى رجع إلى أمه
(وهم لا يشعرون)
الشعور: أمر داخلي عاطفي علمي، بخلاف الإحساس: أمر ينتج من الحواس للإنسان كاللمس والشم ...

#موسى_و_فرعون
قال في طه (أن اقذفيه في التابوت) وقال في القصص (فألقيه في اليم) ما الفرق بين التعبيرين ، وما المناسبة للسياقين ؟!

#موسى_و_فرعون
القذف : هو الرمي بعيدًا بقوة وشدة (ويقذفون بالغيب من مكان بعيد) الإلقاء : الرمي يكون قريبا (أن ألقى عصاك)

#موسى_و_فرعون
أولا التابوت يحتاج قوة لرميه في البحر ، وهي امرأة فناسب
(أن اقذفيه) والقذف يحتاج لشدة وقوة هذا من جهة
في سياق طه (إذ أوحينا إلى أمك...) هذا لما كنت صغيرا أي في الزمان البعيد ثم قال ناسب بعدها
(أن اقذفيه) أي بعيدًا هذا من جهة أخرى
فالمناسبة من وجهين

#موسى_و_فرعون
أما قوله تعالى (فألقيه...)
فأم موسى خائفة وجله فمرعاة لنفسيتها المنهكة قيل لها ألقيه والإلقاء فيه رأفة ورحمة تناسب حال أم موسى وطفلها
من ناحية أخرى أن لإلقاء لا يحتاج بعدًا ولا قوة ،لذا قال في القصص (ألقيه في اليم) وطه (فليلقيه اليم بالساحل) وهذا قريب

#موسى_و_فرعون
ولا تنافر بين اللفظين
ففي طه الخطاب لموسى عليه السلام لما كان كبيرا
وفي القصص الخطاب لأم موسى لما كانت خائفة حزينة على طفلها

#موسى_و_فرعون
(هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم) أرضعت أم موسى ولدها بمقابل ، وهذا دليل على أن العمل الخيري يجوز أخذ الأجرة عليه

#موسى_و_فرعون
(فرددناه إلى أمه) في القصص
(فرجعناك إلى أمك) في طه
في القصص سياق في زمن الطفولة
في طه خطاب لموسى لما استوى وبلغ أشده بعد التكليف بالرسالة

#موسى_و_فرعون
(فرددناه إلى أمه) تحقق وعد الله تعالى لأمه بقوله قبل ذلك (إنا رادوه إليك) فأحق الناس بموسى هي أمه لذا ناسب التعبير (فرددناه)

#موسى_و_فرعون
{فرجعناك إلى أمك}
{فرددناه إلى أمه}
آية طه خطاب لموسى عليه السلام لمّا كان كبيرا ، وهذا الخطاب بعد التكليف ، فناسب {فرجعناك}!
آية القصص في سياق الحديث لمّا كان موسى عليه السلام رضيعًا، والأحق به أمه في ذاك الوقت، فناسب {فرددناه}!

#موسى_و_فرعون
(فرجعناك إلى أمك) الرجوع يكون من مهمة وتكليف والمخاطب موسى
(فرددناه إلى أمه) والرد يكون للأحق به من غيره والخطاب لأم موسى

#موسى_و_فرعون
(وألقيت عليك محبة مني)
جاء عند القرطبي رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : أحبه الله وحبّبه إلى خلقه
وقيل : كل من رآه حبه
ولا تعارض بينهما

#موسى_و_فرعون
{ولتصنع على عيني}
جاء عند ابن كثير قال أبو عمران الجوني : تربى بعين الله .
وقال قتادة : تغذى على عيني .
قلت : اعتنى الله تبارك وتعالى برسله وأخلصهم وهيأهم لتبليغ الرسالة الربانية
كما قال لنبيه عليه السلام {وعلمك ما لم تكن تعلم} كل هذا استعدادا للتبليغ

#موسى_و_فرعون
وقال تعالى{واصطنعتك لنفسي}
الاصطناع : فيه زيادة للجودة
لأجل هذه الرسالة العظيمة
جاء في معالم التنزيل ﴿ وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي ﴾أي: اخترتُكَ ، واصطفيتُكَ لوحيي ورسالتي؛ يعني: لتتصرف على إرادتي ومحبَّتي
وقال الزجاج: اخترتك لأمري، وجعلتك القائم بحجتي.

#موسى_و_فرعون
(ولكن أكثرهم لا يعلمون)
في حين يقول تعالى في مواطن أخرى (ولكن أكثر الناس لا يعلمون) فما الفرق بين التعبيرين؟!

#موسى_و_فرعون
بداية الإضافة للمضمر (أكثرهم) تختلف عن الإضافة للظاهر (أكثر الناس)
فالإضافة للاسم الظاهر أوسع في العدد وأعم في المخاطبين
من الإضافة للمضمر وهذا يشهد له أمثلة لا حصر لها منها ما نحن بصدده

#موسى_و_فرعون
فلما يأتي السياق بقوله (أكثرهم)
هذا يعني أن المقصود بالآية نزر بسيط وعدد قليل والأمثلة كثيرة في القرآن منها ما جاء في السياق
ولما يأتي السياق بقوله (أكثر الناس) فالمقصود بذلك عموم الناس والخلق كقوله(إن الساعة لآتية لا ريب فيها ولكن أكثر الناس ..)

#موسى_و_فرعون
انتهت مرحلة من مراحل حياة موسى عليه السلام وهي مرحلة الطفولة والمهد، ومعها انتهى دور أم موسى في سير الأحداث

#موسى_و_فرعون
يا أهل القرآن هل فكّرنا مليًا بعظمة هذا الوحي وهذه الأنباء والقصص التي أنبأها النبي عليه السلام قومه بمكة والأمة جمعاء، وهو لم يخرج من مكة ولم يقرأ ولم يكتب
هل استشعرنا عدم خوف النبي عليه السلام وهو يتلو هذه الوقائع الدقيقة من أن يأت أحد من أحبار اليهود يكذبه بها

#موسى_و_فرعون
النبي عليه السلام أمي لا يقرأ ولا يكتب ومع ذلك أذعن له أحبار اليهود في ما بلّغه عن الله جلّ شأنه.
الله تعالى نفى عنه نبيه عليه السلام العلم بالأمم السحيقة
{وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم} {وما كنت لديهم إذ يختصمون}
{وما كنت ثاويا في أهل}
أي لست حاضرا في تلك اللحظة!

#موسى_و_فرعون
إنه وحي السماء نزل به الروح الأمين على قلب صفوة البشرية
فهل أدركنا ونحن نقرأ دقائق هذا الكتاب العظيم عظمة القرآن الكريم
وبلاغة لفظه، وإتقان لغته، وهيمنته
لا عجب!
هو الروح هو الشفاء هو السعادة هو الأنس هو الغنى هو الهدى هو الحياة كل الحياة

#موسى_و_فرعون
تقرأ في القرآن الكريم ثم تتساءل
أهو كتاب عقيدة وتشريع أم هو كتاب تأريخ أم هو كتاب طب أم هو كتاب للكون والطبيعة أم هو كتاب فلسفة أم هو كتاب أنساب أم هو كتاب سياسة ومنهجية للحياة كلها أم هو كتاب للمجتمع وحل مشاكله
أم هو كل هذا وفوق هذا
{ذلك الكتابُ لا ريب} !

#موسى_و_فرعون
فصل جديد في حياة موسى عليه السلام يمثل فترة شبابه وقوته واستوائه
لا نعلم من هذه الحقبة إلا ما جاء ذكره من لقطات في سورة القصص
أما ما جاء من طريق الإسرائيليات فيصعب الجزم به، والله سبحان أعلم

#موسى_و_فرعون
هذه الفترة من حياة موسى عليه السلام اتسمت بالمواجهات
مواجهات في مجتمع فرعون
مواجهات للحياة بالكدّ والتعب وتكوين العائلة وذلك في مدين
المواجهات الأشدّ مع طاغوت البشرية فرعون، وهي المهمة الكبرى التي من أجلها اصطنع الله عز وجل موسى عليه السلام #القرآن

#موسى_و_فرعون
(ولما بلغ أشده واستوى)
الاستواء : بلوغ الأربعين وهذا لموسى (ولما بلغ أشده آتيناه) الأشد : هو سن ثلاث وثلاثين وهذا ليوسف

#موسى_و_فرعون الاستواء في اللغة على ثلاثة معانٍ
إذا لم يتعد بحرف جر معناه : الكمال
{ولما بلغ أشده واستوى} أي اكتمل
إذا تعدى بإلى معناه : القصد
{ثم استوى إلى السماء} أي قصدها
إذا تعدى بعلى معناه : العلو
{ثم استوى على العرش} أي اعتلى

#موسى_و_فرعون
(ولما بلغ أشده واستوى)
بلوغ الأشد اكتمال القوى الجسمية. والاستواء اكتمال النضوج العقلي والأنبياء يرسلون عند بلوغ الاستواء

#موسى_و_فرعون
من مظاهر الاستواء لموسى في القصص (فوكزه موسى...) (فلما أن أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما) (فسقى لهما...) (إن خير من استأجرت القوي الأمين)

#موسى_و_فرعون
(وكذلك نجزي المحسنين)
أثنى الله تعالى بها على يوسف وموسى عليهما السلام
وجاء الثناء عليهم في الأنعام من جملة الرسل (.. ونوحًا هدينا من قبل ومن ذريته داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وكذلك نجزي المحسنين)

#موسى_و_فرعون
(ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها) قال أهل التأويل : وقت القيلولة، واختلفوا في سبب الدخول ، والحق أنه لا فائدة من ورائه؛ لأنه لو كان أمرًا مهمًا لأفصح عنه #القرآن الكريم

#موسى_و_فرعون
عندنا قاعدة في التفسير وهي : ما سكت عنه القرآن لا فائدة من البحث عنه ولا من ورائه

#موسى_و_فرعون
(ودخل المدينة...) جاء عند الطبري رحمه الله تعالى قال : هي منف من مصر، وذلك عند القائلة منتصف النهار

#موسى_و_فرعون
(ودخل المدينة ...) مصر ، جاء ذكرها في القرآن الكريم أربع مرات والخامسة على قراءة ما لا ينصرف (اهبطوا مصرَ...)
وهذا شرف لمصرَ وأهلها

#موسى_و_فرعون
(ودخل المدينة ...)(وأسأل القرية ...) هي مصر في كلتا الآيتين ! المسمى واحد ، والتسمية اختلفت بحسب اختلاف السياق القرآني !

#موسى_و_فرعون
(ودخل المدينة) المدينة من مَدَن أي أقام ، أو المدينة هي الحصن ،أو من الاتساع والانتشار لها،
وكل هذا يصدق على سياق اللفظ
وله شواهد تعززه

#موسى_و_فرعون
فلفظ المدينة له دلالة الاتساع والانتشار، ألا ترى لقوله تعالى (وقال نسوة في المدينة) انتشر خبر امرأة عزيز مصر
وقوله تعالى (وجاء من أقصا المدينة) انتشر واتسع خبر أولئك الرسل!

#موسى_و_فرعون
أو له دلالة الإقامة والثبوت كما في قوله تعالى (وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة)
حيث قال قبلها (يريد أن ينقض فأقامه)

#موسى_و_فرعون
وأما القرية فهي من الاجتماع من قريت الشيء أي جمعت ، وقيل من القِرى وهو الكرم ويوسف أكرم إخوته بدلالة (وأنا خير المنزلين)
أي المضيفين

#موسى_و_فرعون
ونظير هذا قوله تعالى في يس (أصحاب القرية إذ جاءها...)
ثم قال في نهاية القصة(وجاء من أقصا المدينة) فاختلاف اللفظ بحسب السياق
فسمّاها قرية لاجتماعهم فيها
وسمّاها مدينة لانتسار الخبر فيها حتى سمع بخبرهم العبّاد في الصوامع

#موسى_و_فرعون
ومثله (وقال نسوة في المدينة...) وقال فيها أيضا (واسأل القرية...) فاختلاف اللفظ بحسب السياق والمعنى
فسمّاها قرية لكرم يوسف عليه السلام مع إخوته
وسمّاها مدينة لانتشار خبر امرأة العزيز فيها
هذه بلاغة كتاب الله تعالى
فتأمل وتدبر تنل رضا رب العالمين

#موسى_و_فرعون
و المتأمل لحال القرى أنهم يغلب عليهم الجهل بخلاف المدينة، لذا يتطاولون على الرسل والدعاة والمصلحين، وعليه ترى أكثر ورود لفظ القرية ومشتقاتها في سياق العذاب والهلاك {وتلك القرى أهلكناهم} {وما أهلكنا من قرية} {وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك... }

#موسى_و_فرعون
(فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه) من شيعته: أي من بني إسرائيل
وهذا من عدوه: أي من الأقباط

#موسى_و_فرعون
(فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا ...)
سورة القصص اختصت بتسليط الضوء على جوانب من سيرة موسى عليه السلام قبل الرسالة

#موسى_و_فرعون
وهذا من الردود على الطاعنين في كتاب الله تعالى و على الملحدين الذين ما فتئوا يشككون في بلاغة وبيان ونظم القرآن الكريم
فنجد أن كل سورة أظهرت جوانبًا من جوانب القصة

#موسى_و_فرعون
وكل قصص الأنبياء تكررت في القرآن الكريم لإبراز وجوه جديدة في القصة ومواقف مختلفة، سوى قصة يوسف فقد جاءت كلها في موطن واحد !

#موسى_و_فرعون
(فوجد فيها رجلين يقتتلان)
لفظ (رجلين) يوحي بقوتهما وهيبتهما
ومما يزيد المشهد شراسة قوله (يقتتلان) فالفعل صادر منهما على حد سواء

#موسى_و_فرعون
(فوجد فيها...) الفعل(وجد) من الأفعال التي تنصب مفعولين أصلهما المبتدأ والخبر وهذا الفعل غالبا تكون مفاعيله حسية لا معنوية

#موسى_و_فرعون
(فوجد فيها رجلين يقتتلان)
وجد : فعل ماضٍ مبني على الفتح
الفاعل مستتر
فيها : جار ومجرور
رجلين : مفعول به أول
يقتتلان : جملة في محل نصب مفعول به ثانٍ

#موسى_و_فرعون
(هذا من شيعته) الشيعة فيها دلالة الانتشار الواسع، كقوله تعالى(إن الذين يحبون أن تشيع) أي تنتشر،
ومما يزيد المعنى جمالا أن حرف الشين له صفة التفشي وهو انتشار الهواء في الفم
أما الاتباع فالتبعية فيها معنى الاحتذاء والتطبيق للمنهج
(الذين يتبعون الرسول النبي الأمي)

#موسى_و_فرعون
(فاستغاثه) الاستغاثة : طلب الغوث والتخليص في الشِّدائد، والفعل لا يتعدى إلا بنفسه، وتجوز الاستغاثة بالمخلوق فيما يستطيع

#موسى_و_فرعون
(فاستغاثه الذي ...) الفاء للتعقيب مما يدل على موقف الإسرائيلي الضعيف أمام الفرعوني وهوان بني إسرائيل في مملكة فرعون، وتلهفه للإغاثة من موسى عليه السلام

#موسى_و_فرعون
ومما يؤكد ضعف الإسرائيلي جاء الرد من موسى عليه السلام مباشرة دون توانٍ بالفاء التي تدل على
التعقيب، وعند بعض أهل العربية سببية

#موسى_و_فرعون
(فوكزه موسى) جاء عند الطبري عن مجاهد قال : بجمع كفه
وعن قتادة قال لم يتعمد قتله
وهذا الفعل أحد مظاهر الاستواء لموسى عليه السلام

#موسى_و_فرعون
(فقضى عليه) الفاء للتعقيب، وأصل القضاء الفراغ من الشيء كما قال ابن جرير رحمه الله
أي فرغ من قتله
قال المفسرون : دفنه في الرمل

#موسى_و_فرعون
في القصص (من عمل الشيطان) وفي الشعراء سماه فعلا (وفعلت فعلتك..)
فما الفرق !
لما نسب للشيطان سماه عملا
ولما نسب لموسى سماه فعلا

#موسى_و_فرعون
(من عمل الشيطان) العمل : هو الذي يتكرر، والشيطان يعمل فينا دائما كما قال (ولأضلنهم...) لهذا سمي عملا في القصص لما نسبه للشيطان

#موسى_و_فرعون
(وفعلت فعلتك) الفعل : الأصل أن لا يتكرر ، وموسى عليه السلام قَتل ونُسب القتل له (فعلتك) وتاب منها ولن يرجع لها مرة أخرى

#موسى_و_فرعون
(من عمل الشيطان) في سياق إبعاد بني آدم عن الطاعة يوظف القرآن الكريم لفظ (الشيطان) لأنه من شطن لما عصى الله وابتعد عن طاعته

#موسى_و_فرعون
لم يقل (من عمل إبليس) لأن لفظ إبليس من يئسَ ولا تأتي إلا في سياق اليأس ولا تنسجم من سياق الآية ومعناها

#موسى_و_فرعون
(إنه عدو مضل) وصف الشيطان بقوله (مضل) بصيغة الاسم لثبوت هذا الضلال فيه على الدوام كما قال عن نفسه (ولأضلنهم ولأمنينهم)

#موسى_و_فرعون
(عدو مضل مبين) حذر القرآن الكريم من عدواة الشيطان بأنها واضحة بيّنة ، فقد جاء قوله تعالى (عدو مبين) ثماني مرات

#موسى_و_فرعون
(قال رب إني ظلمت...)
في سياق النداء أو الصفة (رب) بدون ياء (رب السجن أحب إليّ) (رب هب لي ملكا)(الحمد لله رب العالمين)
في سياق الخبر (ربي) بالياء نحو (إنه ربي أحسن مثواي)(ربي الذي يحيي ويميت) (إن الله ربي وربكم)
(قال هذا ربي)
وذلك في جميع القرآن

#موسى_و_فرعون
(قال رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له) هكذا عباد الله المؤمنون عند اقتراف ذنب في جنب الله يرجعون له دون تأخر أو توانٍ
والحمد لله الذي جعل للذنوب مخرجًا

#موسى_و_فرعون
(إنه هو الغفور الرحيم) على سبيل التوكيد بضمير الفصل (هو) والحصر والقصر ب(أل) التعريف، والجملة في مقام التعليل أي : لأنه هو

#موسى_و_فرعون
(غفور رحيم) اسماء لله جل شأنه وهما من أبنية المبالغة تدلان على مطابقة الوصف لله وثبوت الصفة له ثبوتا دائما

#موسى_و_فرعون
(غفور رحيم) تتقدم المغفرة في سياق الذنوب والمعاصي في القرآن كله إلا آية سبأ (وهو الرحيم الغفور) وذلك فيما ينزل من السماء وما يخرج من الأرض... رحمة بهذه الأمور

#موسى_و_فرعون
موسى عليه السلام اقترف ذنبا فهرب من مجتمعه، ويوسف عليه السلام اتهم بالفاحشة ظلمًا فسجن فالفاعل نجا والمتهم سجن وهذه مفارقة بينهما

#موسى_و_فرعون
غافر : اسم فاعل من غفر لمن وقع من الذنب مرة
غفّار : صيغة مبالغة لمن يكثر المغفرة ويقع من الفعل كل حين وحينًا بعد حين
غفور : صيغة مبالغة لعظائم الذنوب والموبقات

#موسى_و_فرعون
(قال رب بما أنعمت علي)
الباء سببية والإنعام هو أن توصل العطاء لصاحبه، فموسى أنعم الله عليه بنعم كثيرة كما جاء في أول السورة، ومن الإنعام لموسى عليه السلام من الله تعالى أنه غفر له

#موسى_و_فرعون
ومن معنى الإنعام قوله تعالى (وأنعمت عليه)
النبي عليه السلام أنعم على زيد بن حارثة حيث أوصله للحرية بعد أن أعتقه فأنعم عليه بذلك

#موسى_و_فرعون
(فلن أكون ظهيرًا للمجرمين)
عند أهل العربية
المجرم من أجرم وهو كل من ارتكب ذنبًا أو جناية

#موسى_و_فرعون
(فأصبح في المدينة خائفا يترقب) حالة استنفار لمملكة فرعون والجهات الأمنية فيها للبحث عن الجاني بالأمس ، ولكن لا أحد يعلم من !

#موسى_و_فرعون
(فأصبح في المدينة خائفا يترقب) الخوف بصيغة الاسم فموسى عليه السلام كله خوف ، والترقب بصيغة الفعل فهو من حين لآخر

#موسى_و_فرعون
قال الماوردي :
(خائفًا)
فيه ثلاثة أوجه: أحدها: خائفاً من قتل النفس أن يؤخذ بها
الثاني: خائفاً من قومه
الثالث: خائفاً من الله
(يترقب) أي ينتظر عقوبة تأتيه

#موسى_و_فرعون
(فأصبح في المدينة خائفا) يا له من تعبير بياني بديع يصور شخصية يملؤها الخوف والوجل ويعتريها ويخالجها الترقب حينًا بعد حين ، فأي بيانٍ هذا !

#موسى_و_فرعون
في وقت يملؤه الخوف والترقب من موسى عليه السلام إذا به يتفاجأ بمشهد وحالة مشابهة لما شاهده بالأمس!

#موسى_و_فرعون
(فإذا الذي استنصره...)
حتى لحظات هذا المشهد لا أحد يعلم من الجاني بالأمس ، فلا يزال الحدث مجهول الهوية وغير متوقع أصلا !

#موسى_و_فرعون
(فإذا الذي استنصره ...)
إذا : هي إذا الفجائية ، أي فجأة ، والاسم بعدها يعرب مبتدأ ، نحو (فإذا أنتم منه توقدون) أي فجأة

#موسى_و_فرعون
(استنصره) أي طلب النصرة، وهذه دلالة حروف الطلب في اللغة وهي الألف والسين والتاء، كقوله (يستصرخه) من استصرخ

#موسى_و_فرعون
(فاستغاثه) طلب الغوث والنجاة
(استنصره) طلب النصرة على عدو، وهو أعم من الأول
(يستصرخه) رفع الصوت بشدة لإزالة الظلم الذي حلّ به
فالحالة الثانية التي وقعت أعم من الحالة الأولى
لأن الأولى طلب غوث
والثانية طلب نصرة

#موسى_و_فرعون
(فأصبح في المدينة خائفا)
تردد الخوف في سورة القصص أربع عشرة مرة ، فالقصة محفوفة بالخوف منذ ولادة موسى
(فإذا خفت عليه )

#موسى_و_فرعون
(فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه)
عبر بقوله (الذي) اسم الموصول للتشويق فيما بعد وهي صلة الموصول (استنصره)

#موسى_و_فرعون
(بالأمس يستصرخه) لفظ (الأمس) هو الوحيد في اللغة الذي إذا نُكر صار معرفة وإذا عُرف صار نكرة
(تمنوا مكانه بالأمس) البعيد
تقول وصلت أمسِ، أي القريب

#موسى_و_فرعون (بالأمس ) قرئت بالهمزة وهي لغة تميم وهذيل وغيرهم وقرئت (بالامس) بحذف الهمزة وهي لغة أهل الحجاز، فأهل الحجاز لا يهمزون

#موسى_و_فرعون
(قال له موسى إنك لغوي مبين)
موسى عليه السلام مخاطبًا الإسرائيلي بأسلوب التوكيد وأبنية المبالغة التي تدل على ثبوت واستقرار هذه الصفات فيه
غوي: على وزن فعيل ثابت الغواية
مبين: على وزن فعيل بيّن واضح
كل هذه الصفات اجتمت فيه
فأي شخصية هذه تكون !

#موسى_و_فرعون
(إنك لغوي مبين) بعض الناس صفته الفطرية الغواية وحبه للمشاكل كل يوم
فالناس لا تسلم من أذاه، فلا يكاد يمر يوم إلا وله مشكلة مع آخر !

#موسى_و_فرعون
(لغوي مبين) لم يقل: لغوي ومبين، بالعطف
عندنا قاعدة في مسألة عطف الصفات، وهي خاصة بالصفات في العربية
إذا كانت الصفات متقاربة يصح عطفها من دون الواو؛ لأنها في هذه الحالة تكون مجتمعة كلها في شخص واحد نحو: (صمٌ بكمٌ عميٌ)
(مسلمات مؤمنات قانتات...)

#موسى_و_فرعون
(لغوي مبين) وإذا كانت الصفات متباعدة لا تقارب بينها، فإنه في هذه الحالة تعطف بالواو، نحو قولك : محمد طيار ومهندس وشاعر
وما قوله تعالى (هو الأول والآخر والظاهر والباطن) فهذا في ذات الله تعالى، والله لا يعجزه شيء في السماوات والأرض

#موسى_و_فرعون
(فلما أن أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما) مجئ (أن) بعد فلما يقتضي فاصلا زمنيا للفعل ، كقوله (فلما أن جاء البشير ) (فلما أن جاءت رسلنا لوطًا)

#موسى_و_فرعون
يبدو أن هذه المرة حصل فيها من التريث والتمهل من موسى عليه السلام أكثر من سابقتها وهذا يجسده لنا دخول (أن) على (فلما)

#موسى_و_فرعون
سمة الانفعال لا تزال موجودة على جبين موسى عليه السلام من خلال التعبير (يبطش) وهذا يبين لنا حجم الظلم والاضطهاد الذي يمارسه فرعون في بني إسرائيل

#موسى_و_فرعون
(فلما أن أراد...) مجرد إرادة فحسب فهم منها الإسرائيلي بما سيقوم به موسى، عندها أفشى سر الأمس بقوله (أتريد أن تقتلني)

#موسى_و_فرعون
(فلما أن أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما)
البطش هو : تناول الشيء بصولة كما جاء في مفردات القرآن

#موسى_و_فرعون
(أتريد أن تقتلني) الفعل المضارع(تريد) يفيد الاستمرار والإصرار ، وهذا ما قصده الإسرائيلي لموسى عليه السلام وأنه راغب في ذلك

#موسى_و_فرعون
(كما قتلت نفسًا) في القرآن كله يقترن كلمة (نفس) مع كلمتي (موت ، قتل) لأن هذا النَفَس لا يوقفه ولا يخمده إلا الموت والقتل

#موسى_و_فرعون
(قال يا موسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس) القائل هو الإسرائيلي وبهذا القول عرفت مملكة فرعون من الذي قتل القبطي أمس

#موسى_و_فرعون
(قال يا موسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس)
بهذا القول أفشى الإسرائيلي سر الأمس
والخيانة وإفشاء السر والغدر طبع متأصل في اليهود
هذا أمر فطري عند إخوة القردة والخنازير

#موسى_و_فرعون
(أن تكون جبارًا) لم يكتف الإسرائيلي بإفشاء السر إنما زاد في وصف موسى ب(جبار) أي كثير القتل ولم ينظر لعاقبة قوله

#موسى_و_فرعون
صيغة (جبّار) تأتي في القرآن الكريم معرفة (الجبّار) وصفًا لله تعالى في سياق المدح ، وتأتي نكرة (جبّار) في وصف الخلق في سياق الذم
هذا تعبير عام في القرآن الكريم
(وإذا بطشتم بطشتم جبارين)

#موسى_و_فرعون
(وما تريد أن تكون من المصلحين)
الإسرائيلي اتهم موسى عليه السلام بالفساد في الأرض!
وهذه نوعية من الناس يلقون بالتهمة على الآخرين وهم أول من انتهك تلك التهم واستحلها

#موسى_و_فرعون
(المصلحين) اسم فاعل من أصلح يصلح مصلح من غير الثلاثي ، وهو من أصلح نفسه وغيره، فالهمزه هنا للتعدية
(الصالحين) اسم فاعل من الثلاثي صلح صالح، وهو من اكتفى بصلاح نفسه

#موسى_و_فرعون
(وجاء رجل من أقصا المدينة يسعى) ذاع خبر موسى في المدينة وشاع ، وعلمت مملكة فرعون أن الجاني بالأمس هو موسى عليه السلام

#موسى_و_فرعون
(وجاء رجل من أقصا المدينة يسعى) هذا المجئ يبين هول الصدمة عند فرعون وجنده من أن أحد بني إسرائيل ينتهك سيادة مملكة فرعون ويتعدى على شعبه

#موسى_و_فرعون
(وجاء رجل من أقصا المدينة يسعى) اختلف أهل التأويل في الرجل ، فقال بعضهم: هو مؤمن آل فرعون وقيل غير ذلك ، والأهم مجئ الرجل

#موسى_و_فرعون
(وجاء رجل من ...) المجئ فيه هيبة وشدة وجلبة والإتيان فيه سهولة ، فلما كان الخطب عظيمًا لموسى جاء التعبير بقوله (جاء) !

#موسى_و_فرعون
في القصص (وجاء رجل من أقصا المدينة...)
وفي يس (وجاء من أقصا المدينة رجل...)
ما الفرق بين الآيتين في تعبير ونظم القرآن !

#موسى_و_فرعون
تقدمت كلمة (رجل) في القصص لثلاثة أسباب:
جاء ترتيب الكلام على سجيته وأصله
كلمة (رجل) على الأصل في ترتيب الجملة، فالفاعل الأصل أنه يلي الفعل في نظم الكلام

#موسى_و_فرعون
القرآن الكريم يقدم ما له العناية والتركيز والأهمية، فيسلط عليه الضوء بشكل أكبر هذه قاعدة بيانية قرآنية مطردة في النظم القرآني

#موسى_و_فرعون
ومن الأسباب أن الكلمة (رجل) تقدم بها السياق والنظم القرآني (فوجد فيها رجلين) والقرآن يراعي هذه الناحية التي هي سمة التعبير

#موسى_و_فرعون
وأيضا العناية بكلمة (رجل) فيريد القرآن أن يبين لنا أنه على سوء حال قوم فرعون فيهم رجال بصفات الرجولة الصدق والأمانة والشجاعة
ألا ترى قوله (إني لك من الناصحين)

#موسى_و_فرعون
التقديم في القرآن بحسب الأهمية فلما كانت العناية لحال القوم قدم (رجل) وفي يس لما كانت العناية لانتشار الخبر قدم (من أقصا)

#موسى_و_فرعون
(...رجل من أقصا المدينة يسعى) (يسعى) جملة صغرى مكونة من فعل وفاعل مستتر ، وهي في محل رفع نعت لكلمة (رجل)

#موسى_و_فرعون
(من أقصا المدينة ) سؤال : جاء في القرآن (أقصا ، الأقصا ، قصيا)
أيهم أبعد درجة في البعد ؟
(الكتابة بحسب الرسم القرآني)

#موسى_و_فرعون
بداية أقصا هو اسم تفضيل على وزن أفعل والترتيب يكون كالتالي الأقصا : وهو الأبعد لدخول أل التي أفادت الاستغراق ومثله الأعلى أقصا : هي الدرجة الثانية ، فهي اسم تفضيل لكنها نُكرت
قصيا : هي أقرب درجات هذا البعد، جاءت في سياق مريم وهي حامل، لذا اهتمّ بشأنها القرآن

#موسى_و_فرعون
(إن الملأ يأتمرون بك)
مؤامرة ومكيدة تحاك ضد موسى عليه السلام ، وكما يقول الناس اليوم :( الأمر فيه إنّ) فهذا المعنى أخذ من هذه الآية !

#موسى_و_فرعون
(إن الملأ يأتمرون بك)
هذه المؤامرة تولاه علية القوم (الملأ) وبات موسى عليه السلام مطلوبًا للجهات الأمنية في مملكة فرعون

#موسى_و_فرعون
كل أنبياء الله تعالى هددوا بالقتل
أو الإخراج
(ليقتلوك فاخرج)
(أو يقتلوك أو يخرجوك)
(لنخرجنك يا شعيب)
(لتكونن من المخرجين)
#ثريد

#موسى_و_فرعون
(فاخرج إني لك من الناصحين) الخروج يقتضي أن يكون من عمق الشيء نحو (فأخرج يده) من عمق جيبه (يخرجون من الأجداث)
من عمق القبور
#ثريد

#موسى_و_فرعون
من شدة اهتمام هذا الرجل بموسى عليه السلام أن النصح موجه لموسى عليه السلام خاصة دون غيره، وذلك أن تقديم الجار والمجرور (لك) أفاد التخصيص
(إني لك من الناصحين)

#موسى_و_فرعون
(فاخرج إني لك من الناصحين) تقديم (لك) يقتضي أمرين أولا : الحصر والقصر فالنصيحة خاصة بموسى ثانيا : العناية بالفاصلة للآية

#موسى_و_فرعون
(فاخرج إني)(الذين أخرجوا من ديارهم)(وقد أخرجنا من ديارنا) هكذا حال عباد الله وقد واساهم ربهم (إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون)

#موسى_و_فرعون
(الناصحين) من الفعل نصح، وهذا الفعل يتعدى بنفسه وبحرف الجر فإن تعدى بنفسه صار على معنى (خَلُصَ) نحو نصحت العسل ، أي أخلصت ونظفته وإن تعدى بحرف الجر صار على معنى تقديم النصحية نحو (ونصحت لكم)

#موسى_و_فرعون
(فخرج منها خائفا يترقب) الفاء للتعقيب ،ولا مناص من المغادرة والخروج، فالخوف يحيط بموسى عليه السلام من كل جانب، والترقب يتنابه حينا بعد حين وبقاؤه في المدينة يعني نهايته

#موسى_و_فرعون
(قال رب نجني من القوم الظالمين) أكثر وصف جاء في فرعون وقومه (الظالمين) لإشراكهم في ذات الله تعالى
كما قال فرعون :
(ما علمت لكم من إله غيري)
(أنا ربكم الأعلى)

#موسى__وفرعون
(ولما توجه تلقاء مدين) لما :ظرف زمان يربط بين حدثين ،إن عطفت بالواو فبين الحدثين فاصل زمني وإن عطف بالفاء فللتعقيب بينهما

#موسى_و_فرعون
(ولما توجه تلقاء مدين) مدين : قبيلة النبي شعيب عليه السلام ، وديارهم اليوم في أقصى الشمال الغربي للجزيرة العربية، قريبا من تبوك

#موسى_و_فرعون
(قال عسى ربي أن يهديني سواء السبيل) الدعاء في الغربة والسفر أهم ما يحتاجه الإنسان ويحفظه ويعينه ويكلؤه

#موسى_و_فرعون
خرج موسى عليه السلام من مصر وفرّ من بطش فرعون ، وأسدل الستار على حياة مليئة بالأحداث والوقائع، لم يذكر منها لنا القرآن إلا ما في سورة القصص من دخوله المدينة وحادثة قتله للقبطي، وهي سبب فراره وخروجه من مصر

#موسى_و_فرعون
طويت صفحات من حياة كليم الله موسى عليه السلام، وابتدأت صفحة جديدة من حياته، تتمثل بصورة عامة باستقراره في مدين وزواجه ورعيه للغنم، وهذه الحقبة دامت عشرين سنة !

#موسى_و_فرعون
(ولما ورد ما مدين)
مدين : تقع شمال غرب الجزيرة العربية وتحديدًا عند منطقة البدع التابع لتبوك، وهم أصحاب الإيكة وقد أرسل الله تعالى نبيه شعيبًا رسولا لهم يدعوهم إلى الله
وتركهم الغش التجاري الذي شاع في تلك الحقبة

#موسى_و_فرعون
(ولما ورد ماء مدين) اختلف المفسرون في معنى الورود ، هل هو وصول الشيء أو الولوج فيه ، كل له دليله من التنزيل

#موسى_و_فرعون
فمن قال معناه الوصول للشيء تمسك بقوله تعالى(ولما ورد ماء مدين)
ومن قال معناه الولوج استدل بقوله تعالى (وإن منكم إلا واردها)

#موسى_و_فرعون
واللفظ القرآني حمّال معانٍ، لكن في ما تقبله اللغة العربية وفي محيطها
لا أن يفسر الواحد منا كلمة من القرآن الكريم ليس لها وجه من وجوه اللغة العربية، فهذا مردود عليه
وهذا أمر ينبغي أن نراعيه في مسألة التفسير والوقوف على الألفاظ فلا تفسر إلا في ما تحتمله العربية

#موسى_و_فرعون
(ولما ورد ماء مدين) مدين : مضاف إليه مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف وهو اسم للقبيلة

#موسى_و_فرعون
(وجد عليه أمة من الناس)
الأمة لها أربعة معانٍ في اللغة:
_الجمع الغفير من الناس (وجد عليه أمة) أي جمع غفير
_المدة الزمنية (وادّكر بعد أمة) أي زمن
_الرجل الصالح (إن إبراهيم كان أمة) أي رجل قانت صالح
_الدين والملة (إنا وجدنا آبانا على أمة) أي دين

#موسى_و_فرعون
(امرأتين تذودان)
قال إمام المفسرين ابن جرير رحمه الله : تذودان أي تحبسان غنمهما عن الناس حتى يفرغوا من سقي مواشيهم

#موسى_و_فرعون
(امرأتين تذودان)
الذود هو الحبس ، قال بعض علماء العربية : والذود لا يقال إلا للغنم والإبل ، ولا يقال للإنسان

#موسى_و_فرعون
(امرأتين تذودان) ذاد يذود ذودًا
وجمعها أذواد.
الذود: لا يكون إلا من الإبل والغنم
وفي المعجم الوسيط: عدده من الثلاثة إلى العشرة
قال عليه السلام (ليس فيما دون خمس ذود من الإبل صدقة)
قال الخليل: لا يكون الذود إلا من الإناث

#موسى_و_فرعون
(قال ما خطبكما)؟ قال ابن عباس :
أي ما خطبكما معتزلتين لا تسقيان مع الناس
تفسير ابن أبي حاتم

#موسى_و_فرعون
(قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير)
هذه الآية أخذ منها العلماء شروط عمل المرأة :
*عدم الاختلاط مع الرجال بدلالة (حتى يصدر الرعاء)
*عدم وجود من ينفق عليها بدلالة (وأبونا شيخ كبير)

#موسى_و_فرعون
(فسقى لهما ثم تولى إلى الظل) هذه الآية من مظاهر استواء موسى عليه السلام في القصص
قال المفسرون : رفع حجرًا لا يطيقه عشرة رجال، ثم سقى لهما

#موسى_و_فرعون
(فسقى لهما ثم تولى إلى الظل)
ما أجمل أن يعمل المسلم المعروف للناس ثم لا ينتظر عليه جزاءً ، ولا يمنٌّ به عليهم (إنما نطعمكم لوجه الله ....)

#موسى_و_فرعون
(فقال رب إني لما أنزلت إليّ من خير فقير)
أجمع المفسرون على أنه طلب من الله الطعام لجوعه
قال ابن عباس: فلقة خبز ،أو قبضة تمر

#موسى_و_فرعون
(فقال رب إني لما أنزلت إليّ من خير فقير) دعوة جامعة لكل شيء (ما) هنا اسم موصول مبهم يشمل كل شيء
والمعنى: أنا فقير للذي أنزلته

#موسى_و_فرعون
(فجاءته إحداهما تمشي على استحياء) أجمل ما في المرأة حياؤها، وإذا ذهب الحياء فلا خير فيها، والله المستعان
وأجمل ما في الرجل رجولته (أليس منكم رجل رشيد) من صدق وشهامة .. وإذا ذهبت رجولته فلا خير فيه، والله المستعان

#موسى_و_فرعون
(فجاءته إحداهما تمشي على استحياء قالت)
هل هي (تمشي على استحياء)
أو (على استحياء قالت) !؟ يعني هل الحياء متعلق بالمشي، أو متعلق بالقول، أو كيف !؟

#موسى_و_فرعون
(تمشي على استحياء... )
النحاة لديهم قاعدة تفصل في مثل هذا الموضوع وهي
شبه الجملة لا تتعلق بمتأخر
وعليه يكون (على استحياء) متعلق بالفعل تمشي
والله أعلم

#موسى_و_فرعون
(فجاءته إحداهما تمشي على استحياء) قال إمام المفسرين : فجاءت موسى إحدى المرأتين اللتين سَقَى لهما تمشي على استحياء من موسى، قد سترت وجهها بثوبها.

#موسى_و_فرعون
(فجاءته إحداهما تمشي على استحياء) قال ابن كثير رحمه الله : لمَّا رجعت المرأتان سريعًا بالغنم إلى أبيهما، أنكر حالهما بسبب مجيئهما سريعًا، فسأَلهما عن خبرهما، فقصّتا عليه ما فعل موسى عليه السّلام، فبعث إِحداهما إِليه

#موسى_و_فرعون
(فجاءته إحداهما تمشي على استحياء قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا)
قول فتاة مدين لا يطرأ عليه ملحوظ أبدًا بمعنى أنها لم تقل :إن أبي يدعوك ، لربما قال: ماذا يريد ولم تقل : يدعوك ليجزيك، لربما قال: على ماذا فالقول متكامل من كل جانب !

#موسى_و_فرعون
(أجر ما سقيت لنا)
الأجر : يكون مقابل للعمل قال عليه السلام : أعطوا الأجير أجره قبل أن يجف عرقه والأنبياء عليهم السلام يقولون لأممهم (وما أسألكم عليه من أجر) والنبي عليه السلام يقول في التنزيل (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى)

#موسى_و_فرعون
(قالت إن أبي) اختلف المفسرون في الرجل (الأب) فمنهم من يرى أنه النبي شعيب عليه السلام صاحب مدين
ويرى ابن كثير رحمه الله أنه ليس شعيبا ،وأثبت بطريقة تأريخية أن ثمة زمن طويل بين شعيب وموسى عليهما السلام

#موسى_و_فرعون
(قالت إن أبي) أبي : تعرب إعراب النقص وهو رفعًا ونصبًا وجرًا بالحركات المقدرة على ما قبل الياء وذلك لإضافتها للياء

#موسى_و_فرعون
(فلما جاءه وقصّ عليه القصص) القَصص بالفتح : هي الوقائع الصادقة
القِصص بالكسر : هي الكاذبة التي من نسج الخيال

#موسى_و_فرعون
(قال لا تخف نجوت) لا تخف : أصلها لا تخافْ ، جزم الفعل بالسكون ،والتقى ساكنان الأول منهما حرف علة حذف حرف العلة فصار الفعل : لا تخفْ

#موسى_و_فرعون
(نجوت من القوم الظالمين) الظلم : هو وضع الشيء في غير موضعه ، وأغلب وروده في القرآن جاء في سياق الشرك ، لأنه أعلى الظلم

#موسى_و_فرعون
(قالت إحداهما ...)
قال أهل التأويل : هي الصغرى

#موسى_و_فرعون
(يا أبتِ استأجره ...)
(أبتِ) في اللغة للتلطف والتودد ، كما في قوله إبراهيم عليه السلام في سورة مريم كما أن (يابني) : للتلطف والتحبب كما في قول لقمان لاينه ومثل ذلك (يا قومي..)
(يا قومي ادخلوا الأرض المقدسة ...)

#موسى_و_فرعون
(إن خير من استأجرت القوي الأمين) قال الإمام الطبري رحمه الله : تقول: إن خير من تستأجره للرعي، القويّ على حفظ ماشيتك، والقيامِ عليها في إصلاحها وصلاحها، الأمينُ الذي لا تخاف خيانته فيما تأمنه عليه
وقال ابن عباس رضي الله عنه : أمين فيما ولي، أمين على ما استودع

#موسى_و_فرعون
(إن خير من استأجرت القوي الأمين) صفتان يجب توفرهما في العامل والموظف : القوة ،الأمانة ، والإخلال بهم يؤثر سلبًا على العمل
ونقيضهما: الضعف والخيانة
وهما اللذان أفسدا العمل المنوط بصاحبه، والله المستعان

#موسى_و_فرعون
(القوي الأمين) صفتان تلازمتا في القرآن الكريم، وهذه في موسى عليه السلام، وفي جبرائيل عليه السلام (ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم أمين)
في النمل قال تعالى(وإني عليه لقوي أمين) العمل يحتاج لقوة ، والمال يحتاج للأمانة

#موسى_و_فرعون
(إن خير من استأجرت القوي الأمين) اجتماع القوة والأمانة في الناس قليل، ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: اللهم أشكو إليك جلد الفاجر وعجز الثقة
#ثريد

#موسى_و_فرعون
(إن خير من استأجرت القوي الأمين) القرآن الكريم يرشّد مسيرة الحياة الواقعية حين يقيم المعيار على أساس واضح من الموازين الموازين الأساسية لا يمكن أن تخرج بحال عن القوة والأمانة أبدًا
أما إذا اختلت هذه الأمور فلا تسأل عن ضياع مصالح الناس !

#موسى_و_فرعون
(إن خير من استأجرت القوي الأمين) هذه صورة من صور مظاهر الاستواء لموسى عليه السلام

#موسى_و_فرعون
(أريد أن أنكحك إحدى ابنتي)
فيه دلالة على استحباب أن يختار الأب لابنته زوجًا صالحا يراه مناسبًا لها
#ثريد

#موسى_و_فرعون
(على أن تأجرني ...) هذا أسلوب شرط للعمل كقوله تعالى(على أن تشرك بي)وهذا شرط بالشرك (على أن لا يشركن) وهذا شرط بعدم الشرك
#ثريد

#موسى_و_فرعون
(على أن تأجرني) الأجرة هي رعي الغنم، والأنبياء كلهم رعوا الغنم، في الصحيح قال عليه السلام (ما من نبي إلا ورعى الغنم) قالوا : وأنت يارسول الله قال : نعم كنت أرعاها على قراريط لأهل مكة
#ثريد

#موسى_و_فرعون
(ثماني حجج ...) الحجة في اللغة هي الزيارة ، وموسى عليه السلام زائر لمدين فجاء التعبير بالحجج أليق من سنين أو أعوام ...

#موسى_و_فرعون
(أيما الأجلين قضيت)
قال ابن عباس ، كان موسى أحق بالوفاء وقوله (فلا عدوان علي) أي فلا تطالبني بأكثر من ذلك
#ثريد

#موسى_و_فرعون
(فَإِن أتممت عشرًا فمن عندك)
أي هي ليست بواجبة عليك، بل هو تفضل منك وتبرع (وما أريد أَن أشق عليك) أي أكلفك ما لا تطيق

#موسى_و_فرعون
(ستجدني إِن شاء اللّه من الصّالحين) القصص (ستجدني إن شاء اللّه من الصّابرين) الصافات في إبرام والعهد بين موسى عليه السلام وبين صاحب مدين ناسب لفظ (الصالحين) أي في الوفاء بما قلت لك أما في ابتلاء سيدنا إبراهيم عليه السلام بذبح ابنه ناسب (الصابرين) أي على الابتلاء

#موسى_و_فرعون
(وما أريد أَن أشق عليك)
رحمة ورأفة بموسى عليه السلام فهو عامل غريب عن بلده وبعيد عن أهله
وهكذا يجب على المسلم أن يعامل من تحت يده برحمة ولطف ورأفة
فالواحد منا لا يأمن تقلّب الأيام

#موسى_و_فرعون
(والله على ما نقول وكيل)
قال ابن جرير رحمه الله تعالى: والله على ما أوجب كلّ واحد منا لصاحبه على نفسه بهذا القول، شهيد وحفيظ
#ثريد

#موسى_و_فرعون
جاء عند الطبري رحمه الله عن مجاهد قال (قضى موسى الأجل) عشر سنين، ثم مكث بعد ذلك عشرا أخرى
#ثريد

#موسى_و_فرعون
(والله على ما نقول وكيل) وبهذا طوى القرآن الكريم عشرين سنة في مدين من عمر موسى عليه السلام لم يذكر عنها سوى زواجه وعمله في رعي الغنم

#موسى_و_فرعون
(والله على ما نقول وكيل)
هذا قول الرجل الصالح في مدين
وقد أنكر أهل العلم أن يكون هذا الرجل شعيبًا
وممن أنكر هذا شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وابن كثير والسعدي وغيرهم

#موسى_و_فرعون
صفحة ومرحلة جديدة من حياة كليم الله موسى عليه السلام، وهي صفوة مراحل حياته تتمثل في :
-اللقاء مع الله جلّ جلاله
-شرف الكلام !
-التكليف بالرسالة السماوية
-موسى عليه السلام وجهًا لوجه مع أعتى طغاة العصور فرعون !

#موسى_و_فرعون
(فلمّا قضى موسى الأجل) (فلمّا) أي بمجرد انتهاء الأجل وانقضائه، فالفاء للتعقيب
وهذا فيه دلالة لمن قال أن موسى عليه السلام لبث عشر سنين فحسب في مدين #ثريد

#موسى_و_فرعون
(وسار بأهله) قال ابن كثير رحمه الله : كان موسى عليه السلام قد اشتاق إلى بلاده وأهله، فعزم على زيارتهم في خفية من فرعون وقومه، فتحمّل بأهله وما كان معه من الغنم التي وهبها له صهره، فسلك بهم في ليلة مطيرة مظلمة باردة، فنزل منزلا

#موسى_و_فرعون
(آنس من جانب الطور نارًا)
الطور: جبل يقع في شبه جزيرة سيناء التابعة لمصر اليوم
هذه صورة لجبل الطور، وصورة لخارطة سيناء

#موسى_و_فرعون
(وسار بأهله) سار يسير سيرًا
لم يقل (مشى) ما الفرق بينهما !
السير يكون لمسافة طويلة ممتدة لهدف
(وسار بأهله) من مدين لمصر وهذه مسافة طويلة
(قل سيروا في الأرض)
أما المشي هو مجرد انتقال وليس بالضرورة يكون لهدف كما قال تعالى (أن امشوا واصبروا)(الذين يمشون على الأرض)

#موسى_و_فرعون
(وسار بأهله) الباء في الآية للمصاحبة، وفيه دليل على اصطحاب الأهل وهي الزوجة في الأسفار ولم يقل (مع أهله) لأنه كان قائدًا لهم ويقوم على خدمتهم !
وكان ابن مسعود إذا دخل الدار استأنس، يتكلم، ويرفع صوته.

#موسى_و_فرعون
(آنس من جانب الطور) الإنسان بطبعه يحب الأنس والاستئناس وموسى عليه السلام كان مستوحشًا في ليلة شاتية، فأحسّ وأبصر نارًا وذلك من جانب الطور وشاطئه

#موسى_و_فرعون
(طُور سيناء)(وطُور سنين)
أكثر المفسرين أنه الجبل الذي كلّم عنده موسى عليه السلام بسيناء

#موسى_و_فرعون
(من جانب الطور الأيمن)
أي عن يمين موسى على السلام قال الطبري رحمه الله تعالى : ويعني بالأيمن: يمين موسى، لأنة الجبل لا يمين له ولا شمال

#موسى_و_فرعون
(وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا...) المناجاة كانت غرب الجبل ، والجبل يمين موسى عليه السلام، قال ابن جرير رحمه الله : (وما كنت) يا محمد (بجانب) غربي الجبل

#موسى_و_فرعون
إحداثيات التكليم كما صرّح بها القرآن الكريم :
المكان: عند جبل الطور في سيناء
الوادي: المقدس طوى
الجهة : يمين الوادي
البقعة: المباركة من الشجرة
الجهة الغربية من الجبل
الجبل يمين موسى عليه السلام
نادى الله جلّ جلاله موسى عليه السلام ! في ليلة شاتية مظلمة!

#موسى_و_فرعون
(آنس من جانب الطور)
جاء ذكر الطور في القرآن الكريم
عشر مرات
والطور : اسم للجبل في السريانية كما قال به البغوي وابن كثير وأبو حيان والألوسي وغيرهم
وهو اسم جنس، لا معين لجبل بعينه

#موسى_و_فرعون
(قال لأهله امكثوا ...) المكث يكون للمكان (ماكثين فيها أبدا)
واللبث للزمان (فلبث فيهم ألف سنة ...) (لابثين فيها أحقابا)

#موسى_و_فرعون
(لعلي آتيكم منها بخبر أو جذوة من النار لعلكم تصطلون)
(لعلي) أسلوب ظني غير قطعي ملائم ومنسجم مع جو السورة المشحون بالخوف
#ثريد

#موسى_و_فرعون
في طه (لعلي آتيكم منها بقبس أو أجد على النار هدى) أسلوب ظني غير مؤكد صُدّر ب (لعل) التي للترجي

#موسى_و_فرعون
(لعلي آتيكم منها بخبر)
قال ابن عباس رضي الله عنهما : كانوا شاتين وقد ضلوا الطريق ، لعلي أجد من يدلني على الطريق

#موسى_و_فرعون
(أو جذوة من النار) الجذوة في اللغة : هو السعف فيه نار والجذوة فيها ثلاث لغات بكسر الجيم وضمها وفتحها

#موسى_و_فرعون
في النمل (سآتيكم منها بقبس) أسلوب قطع وتوكيد، صدّر بالسين للاستقبال، حيث أن القصة في النمل اتسمت بالشجاعة !

#موسى_و_فرعون
(سآتيكم منها بقبس) القبس: شعلة من نار يقبسها من معظم النار (تفسير الواحدي)

#موسى_و_فرعون
(لعلي آتيكم منها بخبر أو جذوة من النار)
الجذوة : وهو العود من الحطب فيه النار هي ما دون القبس ، وهذا يتناسب مع سياق سورة القصص

#موسى_و_فرعون
الخبر والجذوة والقبس في الآيات كلها لأجل (أجد على النار هدى)
و (لعلكم تصطلون)

#موسى_و_فرعون
كيف نجمع بين الآيات !
موسى عليه السلام في بداية الأمر كان خائفا فقال (لعلى آتيكم ...)
ثم زال خوفه في قوله (سآتيكم منها...)

#موسى_و_فرعون
(فلما أتاها نودي) الإتيان فيه سهوله ناسب سياق الخوف في القصص (فلما جاءها نودي) المجئ فيه شدة ناسب سياق الشجاعة في النمل

#موسى_و_فرعون
(نودي من شاطيء الواد الأيمن في البقعة المباركة ...)
سميت البقعة المباركة لأن الله تعالى كلّم بها موسى عليه السلام

#موسى_و_فرعون
(فاخلع نعليك) قال ابن جرير رحمه الله : أمره الله تعالى بخلع نعليه ليباشر بقدميه بركة الوادي، إذ كان واديا مقدسا

#موسى_و_فرعون
(إنك بالواد المقدس طوى)
قال مجاهد رحمه الله تعالى : طوى اسم للوادي المقدس
جاء ذكره مرتين في القرآن الكريم

#موسى_و_فرعون
(إنك بالواد المقدس طوى)
الآية في مقام التعليل والتقدير : اخلع نعليك لأنك بالواد المقدس...
#ثريد

#موسى_و_فرعون
موسى عليه السلام يسمّى من بين الأنبياء كليم الله تعالى
حيث كلم الله تعالى موسى عليه السلام مرتين
*عند تكليفه بالرسالة وإرساله إلى فرعون
*عند ميعاد الله تعالى لموسى عليه السلام بعد هلاك فرعون

#موسى_و_فرعون
(نودي .. إني أنا ربك)
(نودي..إنه أنا الله)
(نودي..إني أنا الله)
(إنني أنا الله لا إله إلا أنا)
هذا كله تفسير للنداء، وللنار التي رآها وهي نور الله جلّ شأنه
#ثريد

#موسى_و_فرعون
(إني أنا ربك) في سياق الأدب والتربية (فاخلع نعليك) جاء لفظ (الرب) من التربية والتأدب
(إنني أنا الله) في سياق التوحيد العبادة (فاعبدني) جاء لفظ المعبود (الله) (إنه أنا الله العزيز الحكيم) في سياق العزة (الله)
(إني أنا الله رب العالمين) رد على من ادّعى الربوبية

#موسى_و_فرعون
(إنني أنا الله لا إله إلا أنا)
(إنه أنا الله العزيز الحكيم)
(إني أنا الله رب العالمين)
إعداد واصطفاء وتربية لموسى عليه السلام ليوجه بذلك أشد طواغيت الأرض كما قال تعالى (واصطنعتك لنفسي)
(ولتصنع على عيني)

#موسى_و_فرعون
(واصطنعتك لنفسي)
(ولتصنع على عيني)
عند جبل الطور تمّ صناعة موسى عليه السلام وإعداده إعدادًا ربانيًا
لمهمة عظيمة
ليواجه بذلك من ادّعى الربوبية وذبح الأبناء، وأفسد فسادا مطلقًا
فمخرجات هذه الصناعة تتطلب تضحيات جسيمة؛ لأنه سينتشل بذلك بنى إسرائيل ممن استعبد العباد

#موسى_و_فرعون
(وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني) التوحيد الخالص هو أعظم ما جاءت به الرسل ودعت له الأمم
فدعوة الرسل واحدة (اعبدوا الله مالكم من إله غيره)
#ثريد

#موسى_و_فرعون
أوسع تفصيل تحدث عن الحوار الذي جاء في التكليم بين الله تعالى وموسى عليه السلام جاء في سورة طه

#موسى_و_فرعون
لعظم عبادة الصلاة وشأنها جاء الأمر بها في هذه المكالمة الربانية لموسى عليه السلام
وجاء الأمر بتشريعها لنبينا عليه الصلاة والسلام لما أسرى به
وما ذلك إلا لعظم شأن الصلاة والمحافظة عليها

#موسى_و_فرعون
سؤال واحد من الله تعالى (وما تلك بيمينك يا موسى)
وإجابات متعددة من موسى عليه السلام (قال هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب أخرى)قال الرازي في تفسيره : لأنّه كان يحِبّ المكالمة مع ربّه فجعل ذلك كالوسيلة إلى تحصيل هذا الغرض

#موسى_و_فرعون
(قال هي عصاي)(وألق عصاك)
(وأن ألق عصاك)(أن اضرب بعصاك)
العصا هي الآية الكبرى لموسى عليه السلام في رسالته ودعوته

#موسى_و_فرعون
(وألق عصاك)
موقف شجاعة؛ لذا قال بعدها (إني لا يخاف لدي المرسلون)
(وأن ألق عصاك)
موقف خوف لذا قال بعدها (إنك من الآمنين)
القصة واحدة، والجمع بينهما أنه في البداية كان خائفا
ثم أمَّنه الله تعالى

#موسى_و_فرعون
اختلفت حالة العصا باختلاف الموقف لموسى عليه السلام
(1)_فلما كان لوحده في الوادي كانت حية تسعى دون أن تمس موسى عليه السلام
(2) ولما كان موسى خائفا وجلا منها وصفها القرآن بحالة مناسبة لحالة موسى (تهتز كأنها جآن) والجآن سريع الحركة و الاختفاء

#موسى_و_فرعون
(3) ولما طلب فرعون آية من موسى على صدق دعوته ورسالته تحولت لثعبان ضخم مخيف وهو الذكر العظيم من الحيات حتى خاف منها فرعون
(4) أما الموقف الأخير فهو في المناظرة أمام السحرة، وهذا لم يصفه القرآن لهوله وعظمته
فوصفه يخل به ، والعرب لا تصف مثل هذا ألم قف

#موسى_و_فرعون
(ولا تخف إنك من الآمنين) الخائف يحتاج للأمن لذا أمن الله جل شأنه نبيه ، وهذا ما ناسب الجو العام للسورة المشحون بالخوف
قال ابن جرير رحمه الله : إني لا يخاف عندي رسلي وأنبيائي الذين أختصهم بالنبوة

#موسى_و_فرعون
(إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء ...)
وذلك أن موسى عليه السلام ممن ظلم ثم بدل حسنًا بعد سوء فغفر الله له

#موسى_و_فرعون
(لا تخف) أصلها ولا تخاف فعل أجوف ،لكن الفعل جزم بأداة النهي ، والتقى ساكنان الألف والفاء أولهما حرف علة حذف فأصبح الفعل(تخف)
#ثريد

#موسى_و_فرعون
(وكلّم الله موسى تكليمًا)
كلّم: فعل ماض مبني
الله: لفظ الجلالة فاعل مرفوع
موسى: مفعول به منصوب
تكليمًا: مفعول مطلق منصوب مؤكد للفعل (كلّم) فالكلام وقع من الله تعالى لموسى كلامًا يليق بجلاله وعظمته من غير تكييف ولا تعطيل كما قال (ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه)

#موسى_و_فرعون
(وادخل يدك) الادخال فيه شدة ناسب سياق الشجاعة في النمل (اسلك يدك) السلوك فيه سهولة ناسب سياق الخوف في القصص
(تخرج بيضاء من غير سوء)
جاء عن جمع غفير من المفسرين : أي من غير برص

#موسى_و_فرعون
(في تسع آيات) في سياق الشجاعة في النمل أُعطى موسى عليه السلام تسع آيات (فذانك برهانان)
في سياق الخوف في القصص أُعطي برهانين

#موسى_وفرعون
(إلى فرعون وقومه) القوم أعم من الملأ لذا ناسب كان ذكر القوم
في النمل (إلى فرعون وملئه) وناسب ذكر الملأ في القصص ،للسبب نفسه
#ثريد

#موسى_و_فرعون
(قوما فاسقين) الفسق في اللغة هو الخروج قد يكون خروج عن طاعة(فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين)
أو فطرة(أنهم كانوا قوم سوء فاسقين)
أو أمر(ففسق عن أمر ربه)أو دين (إن المنافقين هم الفاسقون)
أو ذنوب عامة(ولافسوق ولا جدال في الحج)فرعون خرج عن الفطرة وهي عبودية لله تعالى

#موسى_و_فرعون
(وقتلت نفسا)(قال رب إني قتلت منهم نفسا) في أكثر من خمس وعشرين آية تقترن النفس مع الموت والقتل في القرآن الكريم
لأن الموت والقتل نقيضان للتنفس

#موسى_و_فرعون
(فذانك برهانان من ربك)
التي هي اليد والعصا
و (تسع آيات) اليد، والعصا، والطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم، والسنين، والطمس

#موسى_و_فرعون
الآيات التي أعطاها الله تعالى لموسى ، اليد والعصا أمام فرعون ، والبقية لقوم فرعون لما كذبوه بمصر وهي : الجراد القمل ....

#موسى_و_فرعون
(وأخي هارون هو أفصح مني لسانا) أحسن بيانا، وكان في لسان موسى عقدة بسبب جمرة أخذها ، ولذلك قال فرعون : (ولا يكاد يبين)

#موسى_و_فرعون
(فأرسله معي ردءًا يصدقني)
ردءًا : مساعدًا ونصيرًا يصدقني : أي مصدقا لي ، فهو يلخص ما يقول موسى ويجيب عن الشبهات

#موسى_و_فرعون
(قال سنشد عضدك بأخيك)(واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي) الوزير سمي بذلك لأنه يحمل أتعاب غيره وأوزارهم وأعمالهم ،وكذا هارون عليه السلام ، كان مساعدا لموسى عليه السلام في مواجهة فرعون ، وفي قيادة بني إسرائيل بعد هلاك فرعون

#موسى_و_فرعون
(وأخي هارون هو أفصح مني لسانا) قال الشافعي رحمه الله : الفصاحة إذا استعملتها في الطاعة أشفى وأكفى في البيان لذلك دعا موسى ربه فقال (واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي)

#موسى_و_فرعون
(وأخي هارون هو أفصح مني لسانا) قال الشافعي رحمه الله : الفصاحة إذا استعملتها في الطاعة أشفى وأكفى في البيان لذلك دعا موسى ربه فقال (واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي)
#ثريد

#موسى_و_فرعون
(واضمم يدك إلى جناحك) (واضمم إليك جناحك) قال الزمخشري : المراد بالجناح المضموم. هو اليد اليمنى، وبالمضموم إليه: اليد اليسرى وكل واحدة من يمنى اليدين ويسراهما: جناح

#موسى_و_فرعون
(وأخي هارون هو أفصح مني لسانا) لسانًا : تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة

#موسى_و_فرعون
(ونجعل لكما سلطانًا فلا يصلون إِليكما بآياتنا أنتما ومن اتّبعكما الغالبون) وجّه ابن جرِير على أَنّ المعنى (ونجعل لكما سلطانًا فلا يصلون إِليكما) ثمّ يبتدِئ فيقول: (بآياتنا أنتما ومن اتّبعكما الغالبون) تقديره: أنتما ومن اتّبعكما الغالبون بآياتنا

#موسى_و_فرعون
(ثمّ جئت على قدرٍ يا موسى)
فيه وجهان : أحدهما : على قدر الرسالة والنبوة، قاله قتادة
والآخر : على موعد، قاله مجاهد قال ابن عبَّاس: ولم يبعث الله نبيا إلّا على رأس أَربعين سنة، وجاء موسى ربه، وهو ابن أربعين سنة

#موسى_و_فرعون
كل ما مضى من تغريدات في مناداة الله تعالى لموسى عليه السلام عند جبل الطور هي داخلة في تفسير قوله تعالى (واصطنعتك لنفسي) (ولتصنع على عيني)
قال ابن جرير رحمه الله : فقال بعضهم: معناه: ولتغذّى وتربّى على محبّتي وإرادتي

#موسى_و_فرعون
المرحلة الكبرى في حياة موسى عليه السلام هي مرحلة التكليف والرسالة والبلاغ والإنذار لفرعون وقومه هذه المرحلة لأهميتها وردت في أكثر السور المكية، كل ذلك لتهديد أئمة الكفر الذين اتخذوا مع الله إلهًا آخر، وتسلية للنبي عليه الصلاة والسلام

#موسى_و_فرعون
المرحلة الكبرى في حياة موسى عليه السلام، هي الرسالة من أهم مقاصدها دعوة فرعون للتوحيد والاستسلام لله تعالى والإقرار بألوهيته وربوبيته ومنها أيضا تخليص بني إسرائيل من بطش فرعون واستعباده لهم

#موسة_و_فرعون
(ثم بعثنا من بعدهم موسى بآياتنا إلى فرعون وملئه)
(ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين)
(اذهب إلى فرعون إنه طغى)

#موسى_و_فرعون
ترددت القصة في سورة الأعراف ويونس وطه والشعراء والقصص الزخرف، في المواجهة والمناظرة التي وقعت بين موسى عليه السلام وفرعون بين إيجاز وإطناب

#موسى_و_فرعون
أما القصة في الأعراف فبنيت على الإيجاز والاختصار ، وهذا لون من ألوان البيان العربي الفصيح جاء به القرآن إمعانا في التحدي

#موسى_و_فرعون
وأما القصة في يونس فأبرزت جانب فرعون ودوره في الأحداث وهلاكه بشكل ظاهر جلي، وصورت لنا آخر لقطة لفرعون، وهذا لم تحتفل به أيّ سورة في القرآن الكريم

#موسى_و_فرعون
وأما القصة في سورة طه فتجلى فيها دور هارون عليه السلام بوضوح ، وهذا لا نجده في السور الأخرى

#موسى_و_فرعون
وأما القصة في الشعراء فقد أطنبت في الحوار الذي دار بين موسى عليه السلام وفرعون حيث بلغت فيه المواجة الذروة والتحدي أقصاه
وأبرزت جانب نفير بني إسرائيل ومطاردة فرعون لهذا النفير

#موسى_و_فرعون
وأما القصة في القصص فقد فصلت في حياة موسى عليه السلام من قبل ولادته وانتهاء بمواجهته لفرعون ، والقصة محفوفة بالخوف كلها

#موسى_و_فرعون
وأما القصة في الزخرف فقد اختصت في الحديث عن العذاب الذي سلطه الله تعالى على قوم فرعون بعد المناظرة الكبرى مع السحرة

#موسى_و_فرعون
يتبين لنا من هذا العرض أن كل سورة تناولت قصة موسى عليه السلام أظهرت جانبًا من جوانب حياته وفصلا من فصولها ، وبالتالي نقول : لا مكان للتكرار او الترادف في كتاب ربنا جلّ في علاه !

#موسى_و_فرعون
(اذهب إلى فرعون إنه طغى) وذلك في سورة طه والنازعات لما كان الخطاب موجها لموسى عليه السلام وحده
(اذهبا إلى فرعون إنه طغى) وذلك في طه لما طلب موسى عليه السلام من ربه أن يجعل هارون وزيرا له ، فجاء الأمر بالتثنية

#موسى_و_فرعون
(اذهب أنت وأخوك بآياتي ولا تنيا في ذكري )
قال الزجاج : من ونى ، ونيا توانى ، إذا ضعف قال قتادة : ولا تضعفا في ذكري

#موسى_و_فرعون
(ثم بعثنا من بعدهم موسى)
(ولقد أرسلنا موسى)
البعث أعم وأوسع من الإرسال إذا هو إرسال وزيادة، فالبعث إخراج الشيء من مكنونه ، كما قال تعالى (من بعثنا من مرقدنا هذا)

#موسى_وفرعون
(أرسلنا موسى ...) خمس مرات (بعثنا موسى ...) مرتين

#موسى_و_فرعون
(إنني معكما أسمع وأرى)
(... إنا معكم مستمعون)
السماع أقرب وأعم من البصر ، لهذا قال جل شأنه (قد سمع الله قول التي...)

#موسى_و_فرعون
(فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى)
سورة طه هي السورة الوحيدة التي جاء الخطاب فيها مشتركًا بين موسى وهارون عليهما السلام

#موسى_و_فرعون
(قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى) فرط يفرط فرطًا : أي يستعجل علينا بالعقاب، ويبادرنا بعقوبة يطغى : أي بالقتل

#موسى_و_فرعون
(إني رسول من رب العالمين)
في بداية الدعوة ، وجوابا لسؤال (إني رسول رب العالمين)
لما اشتدت المواجهة والصراع والتحدي بينهما

#موسى_و_فرعون
(ثم بعثنا من بعدهم موسى وهارون إلى فرعون وملئه بآياتنا)
الآية الوحيد في القرآن الكريم التي قدمت فرعون على الآيات في يونس، لأن الحديث والضوء مسلط بصورة كبيرة على فرعون أكثر من غيره
أما في جميع القرآن فقد قدمت الآيات على فرعون تركيزا على الآيات التي جاء بها موسى..

#موسى_و_فرعون
وأما بقية الآيات في القرآن الكريم فجاء فيها تقديم (الآيات) على (فرعون)
في يونس ركز السياق على فرعون وفي البقية السور جاء الحديث عن الآيات

#موسى_وفرعون
كل الآيات جاءت بقوله تعالى (إلى فرعون وملئه) إلا ما جاء في سورة النمل (إلى فرعون وقومه)
والقوم أعم وأوسع من الملأ

#موسى_و_فرعون
لفظ (رب) تردد أكثر من لفظ الجلالة (الله) في قصة موسى مع فرعون ،وذلك لتقرير مسألة الربوبية في نفوس العباد وأنها لله وحده
ونفيًا لما زعمه فرعون من أنه الربّ الأعلى
جلّ الله في علاه

#موسى_و_فرعون
{فقولا له قولا لينا}
هذا اللين إنما يكون في بداية الدعوة حتى يفهم المدعو ما يراد تبليغه إياه، فإذا ظهر منه العناد والاستكبار تعين الإغلاظ عليه بالحق، كما قال موسى لفرعون: (وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يَا فِرْعَوْنُ مَثْبُورًا)

#موسى_و_فرعون
(حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق) قال ابن جرير رحمه الله : أي واجب عليّ أن لا أقول ، وحقّ عليّ أن لا أقول
#ثريد

#موسى_و_فرعون
(قد جئتكم ببينة من ربكم)(فلما جاءهم الحق من عندنا)(فلما جاءهم موسى بآياتنا بينات)(فلما جاءهم بآياتنا) آيات يفسر بعضها بعضا

#موسى_و_فرعون
دعوة موسى عليه السلام لفرعون ابتدأت بموضوع الربوبية (إني رسول من رب العالمين)(إنا رسولا ربك)(فقولا إنا رسول رب العالمين)
؛ لأن مسألة الربوبية هي المسألة الكبرى التي زعمها فرعون وصدقها جهام الناس

#موسى_و_فرعون
(إني رسول من رب العالمين) (إنا رسولا ربك) (فقولا إنا رسول رب العالمين) (فقال إني رسول رب العالمين)
في طه فحسب جاء لفظ (رسولا) لأن الخطاب مبني فيها على التثنية
في جميع السور جاء لفظ (رسول) وهذا اللفظ يطلق على المفرد والمثنى والجمع وبهذا يزول الإشكال والتساؤل

#موسى_و_فرعون
(قال فرعون وما رب العالمين) سؤال إنكار لا سؤال استرشاد، فهو لا يسأل عن الماهية، لأن فرعون يعرف في قرارة نفسه أن الله تعالى هو رب العالمين {وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلمًا وعلوًا}
لكن استكبارًا وعنادًا لا يرى أن هنالك ربا سواه

#موسى_و_فرعون
(قال فمن ربكما يا موسى)
الجواب جاء دامغا معجزا لطاغية مستبد مستكبر استخف بعقول قومه (قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه) الرب هو الذي علّم كل شيء طريقته في الحياة والعيش وأنعم عليه وهداه !

#موسى_و_فرعون
(الذي أعطى كل شيء خلقه)
هل بمقدور إنسان ضعيف صعلوك
لا يملك لنفسه نفعًا ولا ضرًا أن يعمّ الخلِيقة بفيض هذا العطاء
إن الطغيان والاستكبار والكفر يفضي بالإنسان إلى مهاوي الردى
فاعتبروا يا يأولي الألباب

#موسى_و_فرعون
(الذي أعطى كل شيء خلقه)
ربنا الذي وهب الوجود لكل موجود في الصورة التي أوجده بها وفطره عليها. ثم هدى كل شيء إلى وظيفته التي خلقه لها وأمده بما يناسب هذه الوظيفة ويعينه عليها.
فهل تأملنا هذا في الحياة !

#موسى_و_فرعون
(ثم هدى)
(ثم) هنا ليست للتراخي الزمني. فكل شيء مخلوق ومعه الاهتداء الطبيعي الفطري للوظيفة التي خلق لها، وليس هناك افتراق زمني بين خلق المخلوق وخلق وظيفته
إنما هو التراخي في الرتبة بين خلق الشيء واهتدائه إلى وظيفته

#موسى_و_فرعون
(قال فمن ربكما يا موسى) الجواب( قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه)
هذا الجواب منطقي عقلي لايستطيع أن يرد عليه فرعون ومثله جواب إبراهيم عليه السلام للنمرود (فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت به من المغرب فبهت الذي كفر) أجوبة مسكتة لطواغيت لعبت بعقول البشرية

#موسى_و_فرعون
رد فرعون ناشئ من استكباره وطغيانه واستبداده واستخفافه بقومه الذين أطاعوه وصفقوا له في مسألة الربوبية

#موسى_و_فرعون
فرعون الذي يقوله لقومه (ما علمت لكم من إله غيري)(أنا ربكم الأعلى)(ما أريكم إلا ما أرى)
هل سيقبل دعوة تصادر كل هذه المكانة!

#موسى_و_فرعون
(قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى) هذا الجواب الدامغ جعل فرعون يكابر باحتجاج يدل على إفلاسه وعجزه عن الرد
فلجأ إلى الاحتجاج بأمر غيبي
لا يعلمه إلا الله وحده

#موسى_و_فرعون
(قال فما بال القرون الأولى) احتجاج فرعون بالأمم الماضية لماذا لم تعبد الله ،كان تعنتا وعدولا الجواب كما جاء عند السمعاني

#موسى_و_فرعون
(قال فما بال القرون الأولى)
اعلم أنه متى ما خرج أحد المتحاورَين عن أصل الموضوع، فإن ذلك سبب لإفلاسه في صلب الحوار
لأنه يريد بذلك الهرب عن أصل الموضوع

#موسى_و_فرعون
ومع ذلك أجاب موسى عليه السلام بإجابة مفحمة (قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى)
كل هذه الأمم السحيقة التي جاء ذكرها في القرآن والتي لم تذكر
(منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك)
علمها عند الله تعالى

#موسى_و_فرعون
ليس هنالك تناقض أو تكرار في قصص القرآن الكريم كلها ،إنما كل قصة تبين وتظهر وجهًا من وجوه الصراع والأحداث والمواقف في القصة

#موسى_و_فرعون
(والسلام على من اتبع الهدى)
قال الزجاج : ليس يعنى به التحية، وإنما معناه: أن من اتبع الهدى سلم من عذاب اللَّه وسخطه بدلالة قوله تعالى بعدها (إنا قد أوحي إلينا أن العذاب على من كذب وتولى)

#موسى_و_فرعون
(قال علمها عند ربي)
بهذا أحال موسى ذلك الغيب البعيد في الزمان، الخافي عن العيان، إلى ربه الذي لا يفوت علمه شيء ولا ينسى شيئا. فهو الذي يعلم شأن تلك القرون كله. في ماضيها وفي مستقبلها. والغيب لله والتصرف في شأن البشر لله

#موسى_و_فرعون
(قال كلا فاذهبا ...) كلا : كلمة ردع وزجر ولم تأت إلا في السور المكية، لشدة الخطاب، فيها وأول ورود لها في سورة مريم (كلا سنكتب ما يقول...)

#موسى_و_فرعون
(أن أرسل معنا بني إسرائيل) أرسل : أي أطلقهم ولا تعذبهم كما قال تعالى في طه (فأرسل معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم) وهذا الطلب من مقاصد رسالة موسى عليه السلام

#موسى_و_فرعون
(قال فعلتها إذًا وأنا ...) (إذًا) تأتي لتوكيد الخطاب كقوله تعالى (إنا إذًا لخاسرون...) (قال نعم وإنكم إذًا)
(إنا إذًا لخاسرون)

#موسى_و_فرعون
فرعون الذي تعمّد قتل أبناء بني إسرائيل حتى قال بعض المفسرين انه قتل أكثر من سبعين ألف طفل يقول لموسى الذي قتل واحدا بالخطأ (وفعلت فعلتك التي فعلت) ! ويلومه على هذه الفعلة !

#موسى_و_فرعون
(ففررت منكم ...) الفرار لا يكون إلا من خوف كقوله تعالى(قل إن الموت الذي تفرونه منه ...) (إن يريدون إلا فرارا )

#موسى_و_فرعون
(أن عبَّدت بني إسرائيل)
قال مجاهد : قهرتهم واستعبدتهم واستعملتهم
التضعيف في (عبّدت) يدل على شدة التذليل والقهر والكبت من فرعون لبني إسرائيل

#موسى_و_فرعون
(قال فرعون وما رب العالمين) القصة في الشعراء مبنية على التفصيل في الحوار والتحدي والمواجهة
وهذا أمر سوف نعوّل ونعتمد عليه كثيرا

#موسى_و_فرعون
كما أن القصة في الأعراف مبنية على الإيجاز والاختصار ، وهذا أيضا أمر سوف نعوّل ونعتمد عليه كثيرًا

#موسى_و_فرعون
(قال فرعون وما رب العالمين)
على سبيل الإنكار والجحود أمام ملئه
فرعون لا يسأل عن الله طلبًا للاهتداء ولا عن المهيّة، هو يعلم ذلك، ولكنه استكبارًا وعنادًا
#ثريد

التصنيفات

المزيد من هذا الكاتب

مواضيع ذات صلة

الأكثر اعجابا

التصنيفات

المزيد من هذا الكاتب

مواضيع ذات صلة

الأكثر اعجابا

فك الثريد