ما مفهوم الحجاب الإسلامي ؟ وما حده ؟
سيكون حديثنا القادم حول هذا الموضوع إن شاء الله
فكونوا معنا ?
سيكون حديثنا القادم حول هذا الموضوع إن شاء الله
فكونوا معنا ?
١- يروج أهل النفاق والتهتك بين المسلمين أن المقصود بالحجاب الشرعي : هو الحشمة في اللباس فقط دون تقييده بلباس معين.
فلو كشفت المرأة عن رأسها ووجهها وذراعيها وربما نحرها وشيئ من صدرها لما قيل عنها : سافرة أو متبرجة بل محتشمة!
فلو كشفت المرأة عن رأسها ووجهها وذراعيها وربما نحرها وشيئ من صدرها لما قيل عنها : سافرة أو متبرجة بل محتشمة!
٢- وهذا القول يكفي في إثبات بطلانه أنه لم يعرفه أحد من المسلمين من قبل! بل هو من مدخلات الليبراليين وينشط في ترويجه الجناح الشرس من الليبرالية وهو : النسويات
إذ ما من ساقطة إلا وكنّ لها لاقطة
إذ ما من ساقطة إلا وكنّ لها لاقطة
٣- فالحجاب هو الستر لغة ، أمر الله سبحانه وتعالى به وقيده بقيود شرعية ، لا يجوز لمسلمة أن تخرج عنها فضلا عن أن تنكرها - إلا ما كان خلافه حاصل بين الفقهاء كما سيأتي إن شاء الله - ! إذ منكر أمر معلوم من الدين بالضرورة كافر بالله تعالى .
٤- فالحجاب الشرعي هو ما كان مغطيا لجسد المرأة من رأسها ووجهها حتى قدميها وكفيها - على خلاف في الوجه والكفين - إلا في زمن الفتنة فإن الفقهاء أجمعوا على وجوب تغطية الوجه والكفين فيه كما سيأتي إن شاء الله.
وما هي شروطه؟
وما هي شروطه؟
٥- من شروطه :
أ- أن لا يكون زينة في نفسه عليه زخارف ونقوش ، إذ أن هذا مخالف لمقصده وهو الستر وعدم جذب الأنظار.
ب- أن يكون كثيفا لا يشف عما خلفه، قالت أم علقة بن أبي علقمة:" دخَلتْ حفصة بنت عبدالرحمن على عائشة، وعلى حفصة خمار رقيق، فشقته عائشة وكستها خمارا كثيفا" رواه مالك ١٦٢٥
أ- أن لا يكون زينة في نفسه عليه زخارف ونقوش ، إذ أن هذا مخالف لمقصده وهو الستر وعدم جذب الأنظار.
ب- أن يكون كثيفا لا يشف عما خلفه، قالت أم علقة بن أبي علقمة:" دخَلتْ حفصة بنت عبدالرحمن على عائشة، وعلى حفصة خمار رقيق، فشقته عائشة وكستها خمارا كثيفا" رواه مالك ١٦٢٥
٦- ج- أن يكون الحجاب (العباءة) واسعا فضفاضا لا يظهر تقاسيم جسمها ، وهذا يخرج عباءة الكتف من كونها حجابا إذ أنها لابد أن تصف وتقسم أجزاء من جسمها ، أما إذا لبست فوقها ما يُعرف عند العامة بالخمار وكان كثيفا فالأمر فيه أيسر إن شاء الله.
٧- وجاء في الحديث : قال صلى الله عليه وسلم"وَنِسَاءٌ كاسيات عاريات مميلات مائلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا" رواه مسلم
قال ابن عبدالبر :
أراد اللواتي يلبسن من الثياب الشيء الخفيف الذي يصف ولا يستر.
التمهيد ١٣/٢٠٤
قال ابن عبدالبر :
أراد اللواتي يلبسن من الثياب الشيء الخفيف الذي يصف ولا يستر.
التمهيد ١٣/٢٠٤
٨- د- أن لا يكون لباس شهرة
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من لبس ثوب الشهرة في الدنيا ألبسه الله ثوب مذلة يوم القيامة.رواه أحمد ٥٦٦٤
كيف؟
المراد من الشهرة الشيء الذي يتميز به عن غيره من أهل بلده ويخالف لباس قومه.مثلا في اللون عندنا يلبسن أسودا فإن لبست أزرقا مثلا صار شهرة
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من لبس ثوب الشهرة في الدنيا ألبسه الله ثوب مذلة يوم القيامة.رواه أحمد ٥٦٦٤
كيف؟
المراد من الشهرة الشيء الذي يتميز به عن غيره من أهل بلده ويخالف لباس قومه.مثلا في اللون عندنا يلبسن أسودا فإن لبست أزرقا مثلا صار شهرة
٩- انتهينا من ذكر ماهية الجلباب في الشرع ، وكذلك أهم شروطه ولله الحمد.
بعض النسويات لما رأين ذلك قلن أين الحجاب في القرآن؟
فأقول : هو في قوله تعالى { يدني عليهن من جلابيبهن }
قال في لسان العرب ١/٢٧٢ : الجلباب ثوب أوسع من الخمار دون الرداء ، تغطي به المرأة رأسها وصدرها .
بعض النسويات لما رأين ذلك قلن أين الحجاب في القرآن؟
فأقول : هو في قوله تعالى { يدني عليهن من جلابيبهن }
قال في لسان العرب ١/٢٧٢ : الجلباب ثوب أوسع من الخمار دون الرداء ، تغطي به المرأة رأسها وصدرها .
١٠- فإن عقلت إحداهن وقالت : فهذا معناه في لغة العرب ، فما معنى إدناء الجلباب كما في الآية؟
أقول : ذكرنا أنه يغطي رأسها وصدرها فالإدناء معناه أن تسدله من فوق رأسها إلى صدرها فيغطي وجهها.
قال ابن عباس: أمرهن إذا خرجن أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب.
تفسير الطبري ٢٨٧٠٤
أقول : ذكرنا أنه يغطي رأسها وصدرها فالإدناء معناه أن تسدله من فوق رأسها إلى صدرها فيغطي وجهها.
قال ابن عباس: أمرهن إذا خرجن أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب.
تفسير الطبري ٢٨٧٠٤
١١- وهذه الآية ترد على من زعم تمسكه بالقرآن دون أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم، وزعم عدم ذكر القرآن لحجاب المرأة ! فها قد بينته لك
فهل نصدق كذب الليبرالي المتأسلم ، أم كذب النسوية المتأسلمة ، أم نصدق الواقع ؟
فهل نصدق كذب الليبرالي المتأسلم ، أم كذب النسوية المتأسلمة ، أم نصدق الواقع ؟
لم ننته بعد ، وسنكمل لاحقا إن شاء الله ، ومن كان عنده إشكال ، أو شبهة حول الموضوع
فليتفضل في الخاص ?
فليتفضل في الخاص ?
١٢- كشف المرأة لوجهها مسألة حصل فيها الخلاف نعم ، وذكرت فيما سبق أن المختلفين فيها أجمعوا على وجوب تغطيته في زمن الفتنة ، ولا يختلف اثنان أن زماننا زمان فتنة ، إذا التي تكشف وجهها في زماننا آثمة، وإثمها ليس بالهين فكل من افتتن بها لحقها ذنبه .
فإن قال قائل : هات كلام العلماء !
فإن قال قائل : هات كلام العلماء !
١٣- أقول : سأذكر منه فقط من حرمه عند الفتنة لأنه مربط الفرس..
قال الصاوي المالكي :
(غَيْرُ الْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ) : وَأَمَّا هُمَا فَلَيْسَا بِعَوْرَةٍ. وَإِنْ وَجَبَ عَلَيْهَا سَتْرُهُمَا لِخَوْفِ فِتْنَةٍ.انتهى
حاشية الصاوي على الشرح الصغير ١/٤٨٢
قال الصاوي المالكي :
(غَيْرُ الْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ) : وَأَمَّا هُمَا فَلَيْسَا بِعَوْرَةٍ. وَإِنْ وَجَبَ عَلَيْهَا سَتْرُهُمَا لِخَوْفِ فِتْنَةٍ.انتهى
حاشية الصاوي على الشرح الصغير ١/٤٨٢
١٤- قال محمد العربي المالكي في كلامه عن لباس المحرمة :
ويحرم على المرأة خاصة أمران... وستر وجهها أو بعضه ولو بخمار أو منديل ، إلا لخوف فتنة على الرجال منها فيجب عليها ستره بشرط أن يكون الساتر ليس مغروزا بإبرة ولا مربوطا برأسها بل تجعله كاللثام.
الخلاصة الفقهية ١/٢١٤
ويحرم على المرأة خاصة أمران... وستر وجهها أو بعضه ولو بخمار أو منديل ، إلا لخوف فتنة على الرجال منها فيجب عليها ستره بشرط أن يكون الساتر ليس مغروزا بإبرة ولا مربوطا برأسها بل تجعله كاللثام.
الخلاصة الفقهية ١/٢١٤
١٥- وهذا كلام دقيق لما نحن فيه..
..
..
١٦- قال القرطبي :
إذا قلنا أن الوجه والكفين ليسا بعورة ، وإنه يجوز لها كشفهما ، فإذا كانت بارعة الجمال (وجب عليها أن تستر وجهها لئلا تفتن الناس) ، فتكون من المميلات اللاتي قد تُوعدن بالنار.
المفهم فيما أشكل من صحيح مسلم ١٨/٦
إذا قلنا أن الوجه والكفين ليسا بعورة ، وإنه يجوز لها كشفهما ، فإذا كانت بارعة الجمال (وجب عليها أن تستر وجهها لئلا تفتن الناس) ، فتكون من المميلات اللاتي قد تُوعدن بالنار.
المفهم فيما أشكل من صحيح مسلم ١٨/٦
جاري تحميل الاقتراحات...