? سؤال في الخاصّ
السلام عليكم
*في القصص قال تعالى "له الحمد في الأولى والآخرة" جمع بينهما
*في سبأ قال" وله الحمد في الآخرة" أفرد الآخرة، ما هو السر البلاغي.
وجزاكم الله خيرا
السلام عليكم
*في القصص قال تعالى "له الحمد في الأولى والآخرة" جمع بينهما
*في سبأ قال" وله الحمد في الآخرة" أفرد الآخرة، ما هو السر البلاغي.
وجزاكم الله خيرا
وعليكم السلام:
الكلام في القصص على الدنيا والآخرة ألا ترى {فما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا } وقوله {كمن متعناه متاع الحياة الدنيا.. }
والآخرة قوله {ويم يناديهم فيقول أين شركائي الذين... } {ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم... }
لذا قال بعدها {له الحمد في الأولى والآخرة}
?
الكلام في القصص على الدنيا والآخرة ألا ترى {فما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا } وقوله {كمن متعناه متاع الحياة الدنيا.. }
والآخرة قوله {ويم يناديهم فيقول أين شركائي الذين... } {ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم... }
لذا قال بعدها {له الحمد في الأولى والآخرة}
?
أما في سبأ الكلام على الآخرة فقد تحدث الله تعالى عن مجئ الساعة، والساعة من علامات الآخرة
{وقال الذي كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي... }
{ليجزيهم الذين آمنوا وعملوا الصالحات... }
لذا قال في السياق {له الحمد في الآخرة }
والله أعلم #القرآن
{وقال الذي كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي... }
{ليجزيهم الذين آمنوا وعملوا الصالحات... }
لذا قال في السياق {له الحمد في الآخرة }
والله أعلم #القرآن
? سؤال في الخاصّ
هل فيه قاعدة تتبع في قوله تعالى وَاللَّهُ خبير بما تعملون. إن الله خبير بما تعملون وردة ٧ في القرآن ثلاثه (إن الله ) والباقي (والله) ووردة ١٣ بماتعملون خبير
هل فيه قاعدة تتبع في قوله تعالى وَاللَّهُ خبير بما تعملون. إن الله خبير بما تعملون وردة ٧ في القرآن ثلاثه (إن الله ) والباقي (والله) ووردة ١٣ بماتعملون خبير
وعليكم السلام:
قوله تعالى(إن الله خبير بما...)
إن: للتوكيد على أمر
والآيات فيها أمر خفي أو تحمل معنى الأمر، فجاءت(إن)للتوكيد على هذا الأمر نحو(كونوا قوانين لله شهداء.. )هذا أمر خفي فأكد عليه وقال(إن الله)
أما(والله خبير بما) فهذا ابتداء يبين الله تعالى أنه خبير للأمور الخفية
قوله تعالى(إن الله خبير بما...)
إن: للتوكيد على أمر
والآيات فيها أمر خفي أو تحمل معنى الأمر، فجاءت(إن)للتوكيد على هذا الأمر نحو(كونوا قوانين لله شهداء.. )هذا أمر خفي فأكد عليه وقال(إن الله)
أما(والله خبير بما) فهذا ابتداء يبين الله تعالى أنه خبير للأمور الخفية
? سؤال في الخاصّ
س/ ما الفرق بين (أنزلنا) و (نزّلنا)
ج/ نزَل : يفيد أن المنزل جاء دفعة واحدة، كنزول القرآن من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا دفعة واحدة
نزَّل : بالتضعيف يفيد أن المنزل جاء على دفعات مثل نزول القرآن الكريم من السماء الدنيا إلى الأرض حسب الحوادث #القرآن
س/ ما الفرق بين (أنزلنا) و (نزّلنا)
ج/ نزَل : يفيد أن المنزل جاء دفعة واحدة، كنزول القرآن من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا دفعة واحدة
نزَّل : بالتضعيف يفيد أن المنزل جاء على دفعات مثل نزول القرآن الكريم من السماء الدنيا إلى الأرض حسب الحوادث #القرآن
? سؤال في الخاصّ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته،
س/ من فضلكم كتبت كلمة (امرأة، امرأت) في القرآن هل لهما معنيان مختلفان حسب سياق الآية؟ أفادكم الله و أثابكم على ما أنتم عليه.
ج/ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا.. ليس لها معنيان، إنما هو معنى واحد فقط
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته،
س/ من فضلكم كتبت كلمة (امرأة، امرأت) في القرآن هل لهما معنيان مختلفان حسب سياق الآية؟ أفادكم الله و أثابكم على ما أنتم عليه.
ج/ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا.. ليس لها معنيان، إنما هو معنى واحد فقط
? سؤال في الخاصّ
السلام عليكم ورحمة الله..في سورة البقره ..قالت الملائكه عليهم السلام لله:.(اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء).. كيف تنبأت الملائكه بذلك ام كان ردهم هذا قياسا على أن الجن قبل الانس سكنوا الارض و سفكوا الدماء بوجودهم فيها قبل نزول آدم عليه؟
السلام عليكم ورحمة الله..في سورة البقره ..قالت الملائكه عليهم السلام لله:.(اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء).. كيف تنبأت الملائكه بذلك ام كان ردهم هذا قياسا على أن الجن قبل الانس سكنوا الارض و سفكوا الدماء بوجودهم فيها قبل نزول آدم عليه؟
وعليكم السلام :
هي لم تتنبأ، نعم هو القول الثاني كما قال كثير من المفسرين
كابن جرير وابن كثير رحمهما الله وغيرهما
هي لم تتنبأ، نعم هو القول الثاني كما قال كثير من المفسرين
كابن جرير وابن كثير رحمهما الله وغيرهما
? سؤال في الخاصّ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي أستفسار انا احفظ المصحف كامل مشكلتي باواخر السور دائما انساها
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي أستفسار انا احفظ المصحف كامل مشكلتي باواخر السور دائما انساها
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
الحل الأول والأخير هو المراجعة المستمرة للمواطن التي تجد فيها صعوبة
أقول لك من خبرة: أنا أحفظ القرآن منذ ثلاثين سنة
وما زلت أراجع القرآن ولن أتوقف
بإذن الله تعالى
الحل الأول والأخير هو المراجعة المستمرة للمواطن التي تجد فيها صعوبة
أقول لك من خبرة: أنا أحفظ القرآن منذ ثلاثين سنة
وما زلت أراجع القرآن ولن أتوقف
بإذن الله تعالى
? سؤال في الخاصّ
ياشيخنا الفاضل كيف بالامكان ان اتقن المتشابهات في القران وجزاكم الله خيرا
ياشيخنا الفاضل كيف بالامكان ان اتقن المتشابهات في القران وجزاكم الله خيرا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اتقان الحفظ والمتشابه
1_العامل الرئيس فيه هو المراجعة الدائمة التي لا تتوقف فيها ولا تخل بها
2 _ النظر في المتشابهات والسبر لها والتركيز عليها
3_ معرفة المعاني والفروقات بين الآيات المتشابه هذا ضروري
اتقان الحفظ والمتشابه
1_العامل الرئيس فيه هو المراجعة الدائمة التي لا تتوقف فيها ولا تخل بها
2 _ النظر في المتشابهات والسبر لها والتركيز عليها
3_ معرفة المعاني والفروقات بين الآيات المتشابه هذا ضروري
? سؤال في الخاصّ
س/ ورد في سورة الصافات كلمة الآخرين بفتح الخاء وبكسرها فما الفرق بينهما ؟
بارك الله فيكم
ج/ الآخَر بفتح الخاء هو المباين لصاحبه، الذي هو مخالف للأول
{وأما الآخر فيصلب} ومؤنثه أخرى
الآخِر بكسرها هو ما كان آخر العدد {واليوم الآخِر} ليس بعده يوم
مؤنثه الآخرة
س/ ورد في سورة الصافات كلمة الآخرين بفتح الخاء وبكسرها فما الفرق بينهما ؟
بارك الله فيكم
ج/ الآخَر بفتح الخاء هو المباين لصاحبه، الذي هو مخالف للأول
{وأما الآخر فيصلب} ومؤنثه أخرى
الآخِر بكسرها هو ما كان آخر العدد {واليوم الآخِر} ليس بعده يوم
مؤنثه الآخرة
? سؤال في الخاصّ
السلام عليكم
قال تعالى (ولا يفلح الساحر حيث أتى)
كيف لا يفلح والسحر منتشر
كيف لا يفلح والرسول صلى الله عليه وسلم سُحر
أليست هذة لا النافية
السلام عليكم
قال تعالى (ولا يفلح الساحر حيث أتى)
كيف لا يفلح والسحر منتشر
كيف لا يفلح والرسول صلى الله عليه وسلم سُحر
أليست هذة لا النافية
وعليكم السلام:
ليست المسألة أخي في الحديث عن انتشار السحر أو عدم انتشاره
الكلام أن الساحر لن يفلح في عمله لا في الدنيا ولا في الآخرة
فهو خاسر كل الخسارة
هنا نفي الفلاح لا نفي العمل
فهو سيعمل لكن لن يفلح مهما عمل
ليست المسألة أخي في الحديث عن انتشار السحر أو عدم انتشاره
الكلام أن الساحر لن يفلح في عمله لا في الدنيا ولا في الآخرة
فهو خاسر كل الخسارة
هنا نفي الفلاح لا نفي العمل
فهو سيعمل لكن لن يفلح مهما عمل
? سؤال في الخاصّ
س/ في سورة هود كل الأنبياء عليهم السلام قالوا (وما أسألكم عليه من أجر) إلا نوح عليه السلام قال( مالا)
ج/ وعليكم السلام : ذُكر المال
ناسب ذلك ذُكر الخزائن بعدها
(ولا أقول لكم عندي خزائن الله)
#القرآن
س/ في سورة هود كل الأنبياء عليهم السلام قالوا (وما أسألكم عليه من أجر) إلا نوح عليه السلام قال( مالا)
ج/ وعليكم السلام : ذُكر المال
ناسب ذلك ذُكر الخزائن بعدها
(ولا أقول لكم عندي خزائن الله)
#القرآن
? سؤال في الخاصّ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما الفرق بين الضياء والنور
ولماذا قال الله عز وجل
(الله نور السموات والأرض)
ولم يقل عز وجل الله ضياء السماوات والارض
ولماذا وصفت الشمس بالضياء
ثم نقرأ في الفرقان
(سراج منيرا) في وصف الشمس والقمر
وجزاكم الله خيرا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما الفرق بين الضياء والنور
ولماذا قال الله عز وجل
(الله نور السموات والأرض)
ولم يقل عز وجل الله ضياء السماوات والارض
ولماذا وصفت الشمس بالضياء
ثم نقرأ في الفرقان
(سراج منيرا) في وصف الشمس والقمر
وجزاكم الله خيرا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته :
النور أفضل من الضياء
النور نور فحسب
الضياء نور وحرارة
الله جل وعلا وصف نفسه بالنور (الله نور السموات والأرض)
ووصف كتابه بالنور ( وأنزلنا إليكم نورًا مبينًا)
ووصف رسوله بالنور (وسراجا منيرا)
لذا النور أفضل من الضياء
#القرآن
النور أفضل من الضياء
النور نور فحسب
الضياء نور وحرارة
الله جل وعلا وصف نفسه بالنور (الله نور السموات والأرض)
ووصف كتابه بالنور ( وأنزلنا إليكم نورًا مبينًا)
ووصف رسوله بالنور (وسراجا منيرا)
لذا النور أفضل من الضياء
#القرآن
? سؤال في الخاصّ
في البقرة قال سبحانه بعد نقض الميثاق {أولئك هم الخاسرون} بينما في الرعد قال عز وجل بعد نقض الميثاق {أولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار}
حاولت أن أجد السر فلم أُوفّق
لماذا هذا الفرق بين خاتمة الايتين
في البقرة قال سبحانه بعد نقض الميثاق {أولئك هم الخاسرون} بينما في الرعد قال عز وجل بعد نقض الميثاق {أولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار}
حاولت أن أجد السر فلم أُوفّق
لماذا هذا الفرق بين خاتمة الايتين
وعليكم السلام :
آية البقرة في الكفار عامة وقيل في أهل الكتاب، كما عند ابن جرير رحمه الله، وهي تفسير وبيان لما قبلها حيث قال تعالى {وما يضل به إلا الفاسقين} من هم الفاسقون {الذين ينقضون عهد الله... أولئك هم الخاسرون}
?
آية البقرة في الكفار عامة وقيل في أهل الكتاب، كما عند ابن جرير رحمه الله، وهي تفسير وبيان لما قبلها حيث قال تعالى {وما يضل به إلا الفاسقين} من هم الفاسقون {الذين ينقضون عهد الله... أولئك هم الخاسرون}
?
آية الرعد في عصاة المؤمنين، وقيل في المنافقين
فبعد أن ذكر صنفين قال تعالى فيهم {أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى}
فالفريق الأعمى هم عصاة المؤمنين أو هم المنافقون
على كل حال الذين جاء ذكرهم في البقرة أعظم جرمًا وخسارة حيث أكد عليهم {أولئك هم الخاسرون}
والله أعلم
فبعد أن ذكر صنفين قال تعالى فيهم {أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى}
فالفريق الأعمى هم عصاة المؤمنين أو هم المنافقون
على كل حال الذين جاء ذكرهم في البقرة أعظم جرمًا وخسارة حيث أكد عليهم {أولئك هم الخاسرون}
والله أعلم
? سؤال في الخاصّ
(لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون) هل يجوز ان اقول لشخص بنفس الكلام ، لعمرك اني احبك او لعمرك ان الامر عظيم؟
(لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون) هل يجوز ان اقول لشخص بنفس الكلام ، لعمرك اني احبك او لعمرك ان الامر عظيم؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا، لا يجوز القسم إلا بالله العظيم،
والله تعالى يقسم بمن شاء من خلقه
والإنسان الوحيد الذي أقسم الله بحياته هو النبي صلى الله عليه وسلم لعلو منزلته عند الله تعالى،
وأقسم الله جلّ في علاه ببعض مخلوقاته كالشمس والقمر والليل...
لا، لا يجوز القسم إلا بالله العظيم،
والله تعالى يقسم بمن شاء من خلقه
والإنسان الوحيد الذي أقسم الله بحياته هو النبي صلى الله عليه وسلم لعلو منزلته عند الله تعالى،
وأقسم الله جلّ في علاه ببعض مخلوقاته كالشمس والقمر والليل...
? سؤال في الخاصّ
ما الفرق بين اليم والبحر فى القران الكريم مشكورا ؟؟
ما الفرق بين اليم والبحر فى القران الكريم مشكورا ؟؟
اليم عند علماء العربية من الميموم وهو المطروح في البحر كما في الصحاح، بمعنى الغريق
فهي كلمة عربية، وزعم بعضهم أنها كلمة سريانية كما في لسان العرب، ذكرت (اليم) في القرآن الكريم
ثماني مرات كلها في سياق بني إسرائيل وفي سياق الغرق والهلاك كقوله {فأغرقناهم في اليم}
فهي كلمة عربية، وزعم بعضهم أنها كلمة سريانية كما في لسان العرب، ذكرت (اليم) في القرآن الكريم
ثماني مرات كلها في سياق بني إسرائيل وفي سياق الغرق والهلاك كقوله {فأغرقناهم في اليم}
أما كلمة( البحر) فتأتي في سياق المنافع للإنسان
{وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحمًا طريًا... }
{وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ... ومن كلٍ تأكلون لحمًا طريًا }
{وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحمًا طريًا... }
{وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ... ومن كلٍ تأكلون لحمًا طريًا }
?سؤال في الخاصّ
السلام عليكم ورحمة الله
في بعض الآيات يكون كلام الله عن نفسه بصيغة الجمع وفي آيات أخرى بالإفراد
أعلم أن الجميع صيغة تعظيم لكن سؤالي متى يكون الموضع للجمع ومتى يفرد
السلام عليكم ورحمة الله
في بعض الآيات يكون كلام الله عن نفسه بصيغة الجمع وفي آيات أخرى بالإفراد
أعلم أن الجميع صيغة تعظيم لكن سؤالي متى يكون الموضع للجمع ومتى يفرد
وعليكم السلام ورحمة الله
الخطاب الرباني على ضربين
صيغة بضمير الإفراد وذلك في مقام العبودية والتوحيد الخالص نحو {فاعبدني وأقم الصلاة لذكري}
لم يقل فاعبدنا ليتقرر بذلك توحيد الله جل شأنه لأنها مسألة في غاية الأهمية
ونظيره {وأنا ربكم فاعبدون} {وأنا ربكم فاتقون} مثله{فصل لربك}
?
الخطاب الرباني على ضربين
صيغة بضمير الإفراد وذلك في مقام العبودية والتوحيد الخالص نحو {فاعبدني وأقم الصلاة لذكري}
لم يقل فاعبدنا ليتقرر بذلك توحيد الله جل شأنه لأنها مسألة في غاية الأهمية
ونظيره {وأنا ربكم فاعبدون} {وأنا ربكم فاتقون} مثله{فصل لربك}
?
الضرب الثاني: يأتي بضمير العظمة
في الأفعال عامة كقوله {نحن قسمنا بينهم معيشتهم} {إنا نحن نزلنا الذكر.. }
{هذا عطاؤنا... } {إنا هذا لرزقنا}
ليتبين عظمة الخالق جلّ شأنه ويتميز بهذه الأمور
والله أعلم
في الأفعال عامة كقوله {نحن قسمنا بينهم معيشتهم} {إنا نحن نزلنا الذكر.. }
{هذا عطاؤنا... } {إنا هذا لرزقنا}
ليتبين عظمة الخالق جلّ شأنه ويتميز بهذه الأمور
والله أعلم
? سؤال في الخاصّ
السلام عليكم ورد في القران كلمة الرجس والرجز كيف يمكن التفريق بينهما ؟
السلام عليكم ورد في القران كلمة الرجس والرجز كيف يمكن التفريق بينهما ؟
*الرجز : هو العذاب والعقاب كما قال الكسائي
{أولئك لهم عذاب من رجز أليم}{ولما وقع عليهم الرجز} وهو العذاب المذكور قبل الآية
*الرجس : هو القذارة والنجاسة، كما قال ابن منظور في لسان العرب
{إنما الخمر والميسر ... رجس} والخمر معلوم أنها نجسة
{وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسًا}
{أولئك لهم عذاب من رجز أليم}{ولما وقع عليهم الرجز} وهو العذاب المذكور قبل الآية
*الرجس : هو القذارة والنجاسة، كما قال ابن منظور في لسان العرب
{إنما الخمر والميسر ... رجس} والخمر معلوم أنها نجسة
{وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسًا}
? سؤال في الخاصّ
{ ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين وأعتدنا لها رزقا كريما (31) }
اﻷحزاب[ 31 ]
كلمة يقنت أليست مذكر
وكلمة تقنت تستخدم للمؤنث
{ ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين وأعتدنا لها رزقا كريما (31) }
اﻷحزاب[ 31 ]
كلمة يقنت أليست مذكر
وكلمة تقنت تستخدم للمؤنث
كلمة (من) اسم موصول مشترك للمذكر والمؤنث، يجوز التذكير والتأنيث معه
واختار التذكير في الآية؛ لأن المخاطب قليل وهو نساء النبي عليه الصلاة السلام
بل جزء منهن لذا قال (منكن)
والله أعلم
واختار التذكير في الآية؛ لأن المخاطب قليل وهو نساء النبي عليه الصلاة السلام
بل جزء منهن لذا قال (منكن)
والله أعلم
? سؤال في الخاصّ
(حَتَّىٰ إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَىٰ قَوْمٍ لَّمْ نَجْعَل لَّهُم مِّن دُونِهَا سِتْرًا) (90)
ماذا يقصد بسترا. كرما التوضيح ؟
(حَتَّىٰ إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَىٰ قَوْمٍ لَّمْ نَجْعَل لَّهُم مِّن دُونِهَا سِتْرًا) (90)
ماذا يقصد بسترا. كرما التوضيح ؟
سترا : أي أن أرضهم لا جبل فيها ولا شجر، ولا تحتمل بناء فيسكنوا البيوت
أي لا يسترهم من حرارة الشمس وأشعتها شيء
أي لا يسترهم من حرارة الشمس وأشعتها شيء
?سؤال في الخاصّ
قال تعالى{مَا يَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذَابِكُمْ إِنْ شَكَرْتُمْ وَآمَنْتُمْ وَكَانَ اللَّهُ شَاكِرًا عَلِيمًا}
س: ما معنى الشكر والإيمان المقصودان في هذه الآية؟
* هل المقصود الشكر على النعم؟
أم الشكر على البلاء؟
* وهل المقصود الإيمان بأركانه الستة كاملة؟
قال تعالى{مَا يَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذَابِكُمْ إِنْ شَكَرْتُمْ وَآمَنْتُمْ وَكَانَ اللَّهُ شَاكِرًا عَلِيمًا}
س: ما معنى الشكر والإيمان المقصودان في هذه الآية؟
* هل المقصود الشكر على النعم؟
أم الشكر على البلاء؟
* وهل المقصود الإيمان بأركانه الستة كاملة؟
الشكر بمفهوم العام دون استثناء والإيمان أيضا يشمل كل شيء من أركان وغيرها
قال السمعاني :
هذا استفهام بمعنى التقرير، ومعناه: لا يعذب الله المؤمن الشاكر، وتقدير قوله {إِن شكرتم وآمنتم} أَي: إِن آمنتم وشكرتم، والشكر ضد الكفر، والكفر: ستر النعمة والشكر: إِظهار النعمة
قال السمعاني :
هذا استفهام بمعنى التقرير، ومعناه: لا يعذب الله المؤمن الشاكر، وتقدير قوله {إِن شكرتم وآمنتم} أَي: إِن آمنتم وشكرتم، والشكر ضد الكفر، والكفر: ستر النعمة والشكر: إِظهار النعمة
? سؤال في الخاصّ
لماذا آية آل عمران لا يوجد فيها كلمة(كانوا)في قوله تعالى(ولكن أنفسهم يظلمون)؟
لفظ{كانوا}يدل على أن هناك أحداثا وقعت ،آية آل عمران لم تحتمل أحداثا وقعت ولهذا لم يقل الله تعالى فيها{كانوا}
قال السخاوي:
ولفظ كان في الكتاب ما سقط
إلا الذي في آل عمران فقط
لماذا آية آل عمران لا يوجد فيها كلمة(كانوا)في قوله تعالى(ولكن أنفسهم يظلمون)؟
لفظ{كانوا}يدل على أن هناك أحداثا وقعت ،آية آل عمران لم تحتمل أحداثا وقعت ولهذا لم يقل الله تعالى فيها{كانوا}
قال السخاوي:
ولفظ كان في الكتاب ما سقط
إلا الذي في آل عمران فقط
?سؤال في الخاصّ
السلام عليكم
هل رسم إحرف القرآن وقف عن الرسول صلى الله عليه وسلم ؟ ..
لانها تختلف إملائيا في بعض المواضع
السلام عليكم
هل رسم إحرف القرآن وقف عن الرسول صلى الله عليه وسلم ؟ ..
لانها تختلف إملائيا في بعض المواضع
وعليكم السلام
لا ، ليس عن النبي عليه السلام
بل رسم القرآن الكريم الذي بين إيدينا كُتب في عصر الخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه
ذهب جمهور العلماء إلى أنه توقيفي ولا يجوز المساس به
فلم يعارض أحد من الصحابة ذلك وهذا رأى ابن باز رحمه الله
وذهبت طائفة من العلماء إلى أنه غير توقيفي
لا ، ليس عن النبي عليه السلام
بل رسم القرآن الكريم الذي بين إيدينا كُتب في عصر الخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه
ذهب جمهور العلماء إلى أنه توقيفي ولا يجوز المساس به
فلم يعارض أحد من الصحابة ذلك وهذا رأى ابن باز رحمه الله
وذهبت طائفة من العلماء إلى أنه غير توقيفي
?سؤال في الخاصّ
السلام عليكم في قوله تعالى عن النبي نوح عليه السلام في صناعه السفينه " ويصنع الفلك وكل مامرعليه ملا من قومه سخرا منه
السؤال يصنع معلوم انه فعل مضارع يفيد الحدوث والاستمرار لماذا لم يقل صنع بالماضي
السلام عليكم في قوله تعالى عن النبي نوح عليه السلام في صناعه السفينه " ويصنع الفلك وكل مامرعليه ملا من قومه سخرا منه
السؤال يصنع معلوم انه فعل مضارع يفيد الحدوث والاستمرار لماذا لم يقل صنع بالماضي
وعليكم السلام: التعبير بالمضارع (يصنع) لاستحضار صورة العناء والمشقة والمجهود الذي يبذله نبي الله تعالى نوح عليه السلام،. وهو جزء من الكفاح الطويل الذي قدمه نوح خلال دعوته لقومه
في حين أن التعبير بالماضي (صنع) لا يعطي هذه الصورة ولا يثيرها في ذهن القارئ والسامع
في حين أن التعبير بالماضي (صنع) لا يعطي هذه الصورة ولا يثيرها في ذهن القارئ والسامع
?سؤال في الخاصّ
نرى في رسم الاحرف بعض الاختلاف
مثل امرأة واحيانا تكتب امرأت
وكذلك جنة تكتب احيانا جنت النعيم
والسموات ومن المفترض ان تكتب
السماوات ... الخ
بماذا تفسر هذا الامر ؟
نرى في رسم الاحرف بعض الاختلاف
مثل امرأة واحيانا تكتب امرأت
وكذلك جنة تكتب احيانا جنت النعيم
والسموات ومن المفترض ان تكتب
السماوات ... الخ
بماذا تفسر هذا الامر ؟
رسم المصحف له دلالته البيانية
اختلاف الرسم راجع لاختلاف الدلالة لكل رسم
مثلا دلالة ( السموات) تختلف عن (السموت) وذلك في فصلت
وهكذا..
اختلاف الرسم راجع لاختلاف الدلالة لكل رسم
مثلا دلالة ( السموات) تختلف عن (السموت) وذلك في فصلت
وهكذا..
?سؤال في الخاصّ
السلام عليكم ..ممكن طريقه مجربه للمراجعه هل هناك وقت محدد افضل وماهي افضل آليه للمراجعه
السلام عليكم ..ممكن طريقه مجربه للمراجعه هل هناك وقت محدد افضل وماهي افضل آليه للمراجعه
وعليكم السلام: هذا السؤال كثُر إلقاؤه، والجواب عليه يطول؛ فلكل واحد منا طريقة يرتاح له بالمراجعة وتناسبه، وهذا هو عين الصواب
فربما يلزم المدرس طالبًا بطريقة لا تناسبه فعندها قد يترك الحفظ،
أهل القرآن لديهم طرائق كثيرة نشروها في بحوثهم يمكن الرجوع لها، أو حتى في تغريداتهم
فربما يلزم المدرس طالبًا بطريقة لا تناسبه فعندها قد يترك الحفظ،
أهل القرآن لديهم طرائق كثيرة نشروها في بحوثهم يمكن الرجوع لها، أو حتى في تغريداتهم
?سؤال في الخاصّ
هل تعرفون لماذا أتت السموات مع الألف في سورة فصلت بينما في كل القرآن لم تأت كلمة السموت مع ألف ؟
ج / youtu.be
هل تعرفون لماذا أتت السموات مع الألف في سورة فصلت بينما في كل القرآن لم تأت كلمة السموت مع ألف ؟
ج / youtu.be
?سؤال في الخاصّ
لماذا قال الله عز وجل في الحديث عن سيدنا سليمان في وادي النمل :
{ فتبسم ضاحكا من قولها }
ما هي الحكمة من قولة [ فتبسم ضاحكا ]
اليس تفيدان نفس المعنى؟
لماذا قال الله عز وجل في الحديث عن سيدنا سليمان في وادي النمل :
{ فتبسم ضاحكا من قولها }
ما هي الحكمة من قولة [ فتبسم ضاحكا ]
اليس تفيدان نفس المعنى؟
وعليكم السلام:
التبسم يختلف عن الضحك
التبسم: هو انبساط في الشفتين دون صوت مع السرور والفرح
الضحك: انفتاح في الفم مع ظهور صوت أو قهقهة
التبسم مرحلة أولية للضحك، النبي عليه السلام كان كثير التبسم كما في حديث جرير في البخاري
التبسم يختلف عن الضحك
التبسم: هو انبساط في الشفتين دون صوت مع السرور والفرح
الضحك: انفتاح في الفم مع ظهور صوت أو قهقهة
التبسم مرحلة أولية للضحك، النبي عليه السلام كان كثير التبسم كما في حديث جرير في البخاري
?سؤال في الخاصّ
{الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} يس
ما الحكمة من ختم الأفواه
وكلام الأيدي
هو في النهاية جسم واحد
سيعذب كله
{الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} يس
ما الحكمة من ختم الأفواه
وكلام الأيدي
هو في النهاية جسم واحد
سيعذب كله
الحكمة والله أعلم
لإقامة الحجة على أولئك، فالشهود هم أقرب شيء للإنسان يوم القيامة وهم الأيدي والأفواه
واختار هاتين الثنتين؛ لأنها أكثر من باشرت المعاصي واقترفتها، لذا قال في فاصلة الآية {بما كانوا يكسبون}
والباء هنا سببية أي بسبب.
لإقامة الحجة على أولئك، فالشهود هم أقرب شيء للإنسان يوم القيامة وهم الأيدي والأفواه
واختار هاتين الثنتين؛ لأنها أكثر من باشرت المعاصي واقترفتها، لذا قال في فاصلة الآية {بما كانوا يكسبون}
والباء هنا سببية أي بسبب.
?سؤال في الخاصّ
الله يبارك فيكم
ماهو الفرق بين " وما كان جواب قومه" وبين "فما كان جواب قومه"؟
وجزاكم الله خيرا
الله يبارك فيكم
ماهو الفرق بين " وما كان جواب قومه" وبين "فما كان جواب قومه"؟
وجزاكم الله خيرا
وقفت على قصتي لوط في الأعراف والنمل في ما سلف وتم توجيه الاختلاف بينهما
في الأعراف قال لهم لوط عليه السلام {بل أنتم قوم مسرفون}
وفي النمل قال لهم {بل أنتم قوم تجهلون}
أيهما أشد وأثقل عليهم في الوصف ؟
الجواب: ما جاء في النمل لأن الوصف بالجهل أشد، لذا لم يتحملوا ذلك =
في الأعراف قال لهم لوط عليه السلام {بل أنتم قوم مسرفون}
وفي النمل قال لهم {بل أنتم قوم تجهلون}
أيهما أشد وأثقل عليهم في الوصف ؟
الجواب: ما جاء في النمل لأن الوصف بالجهل أشد، لذا لم يتحملوا ذلك =
=
فجاء تصرفهم بالتعقيب بالفاء {فما كان جواب قومه} كما عند الكرماني
أما في الأعراف {مسرفون}
لا يعد ذمًا عند بعض الناس
لذا لم يغضبوا، وجاء الجواب بالواو، والله أعلم
فجاء تصرفهم بالتعقيب بالفاء {فما كان جواب قومه} كما عند الكرماني
أما في الأعراف {مسرفون}
لا يعد ذمًا عند بعض الناس
لذا لم يغضبوا، وجاء الجواب بالواو، والله أعلم
?سؤال في الخاصّ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لماذا ذكرت ليلًا بعد أسرى، وأسرى تحمل المعنى؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لماذا ذكرت ليلًا بعد أسرى، وأسرى تحمل المعنى؟
هي لا تحمل المعنى ذاته
الإسراء هو حدث لا يكون ظرفه إلا بالليل {أن أسر بعبادي ليلا} {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا}
الإسراء واقعة، والليل ظرف له
الإسراء هو حدث لا يكون ظرفه إلا بالليل {أن أسر بعبادي ليلا} {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا}
الإسراء واقعة، والليل ظرف له
?سؤال في الخاصّ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الله تعالى:
﴿خالِدينَ فيها ما دامتِ السَّماواتُ وَالأَرضُ إِلّا ما شاءَ رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فعّالٌ لِما يُريدُ﴾
عندي لبس في هذه الآية الكريمة أو ليس ستزول السماوات والأرض يوم القيامة فكيف حدد البقاء فيها مقرونا ببقائهما
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الله تعالى:
﴿خالِدينَ فيها ما دامتِ السَّماواتُ وَالأَرضُ إِلّا ما شاءَ رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فعّالٌ لِما يُريدُ﴾
عندي لبس في هذه الآية الكريمة أو ليس ستزول السماوات والأرض يوم القيامة فكيف حدد البقاء فيها مقرونا ببقائهما
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
نعم ستزول وتبدل بغيرهما
قال جل شأنه:
{يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات وبرزوا لله الواحد القهار }
نعم ستزول وتبدل بغيرهما
قال جل شأنه:
{يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات وبرزوا لله الواحد القهار }
?سؤال في الخاصّ
لماذا الله عزوجل في بداية الأمر أمر موسى بضرب البحر
وفي سورة الدخان قال (واترك البحر ر هواً ... )
بمعنى لماذا لم يضرب موسى البحر ليطبقه على فرعون لماذا الله عزو جل تكفل بذلك ؟
لماذا الله عزوجل في بداية الأمر أمر موسى بضرب البحر
وفي سورة الدخان قال (واترك البحر ر هواً ... )
بمعنى لماذا لم يضرب موسى البحر ليطبقه على فرعون لماذا الله عزو جل تكفل بذلك ؟
حتى يستكمل فرعون وجنده دخول البحر ليغرقوا، ألا ترى بعدها {إنهم جند مغرقون}
?سؤال في الخاصّ
قوله تعالى{يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا تيأسوا من روح الله .. إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون}
هل يعلم يعقوب عليه السلام أن يوسف هو العزيز؟
قوله تعالى{يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا تيأسوا من روح الله .. إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون}
هل يعلم يعقوب عليه السلام أن يوسف هو العزيز؟
لا، لا يعلم أنه العزيز
لكنه يعلم أن يوسف على قيد الحياة، لذا قال لهم {فتحسسوا من يوسف}
لأن {من} هنا تفيد الاتصال
ولأنه قال لهم {وأعلم من الله ما لا تعلمون}
لكنه يعلم أن يوسف على قيد الحياة، لذا قال لهم {فتحسسوا من يوسف}
لأن {من} هنا تفيد الاتصال
ولأنه قال لهم {وأعلم من الله ما لا تعلمون}
?سؤال في الخاصّ
سؤال مهم
يمكن طرحه للفائدة
لماذا جاءت حافظوا على الصلاة في منتصف ايات الطلاق
سؤال مهم
يمكن طرحه للفائدة
لماذا جاءت حافظوا على الصلاة في منتصف ايات الطلاق
ذكر أهل العلم سبب ذلك
وهو أنه من حافظ على الصلوات الخمس حافظ على علاقته العائلية مع أهله، وأدى ذلك إلى المزيد من تقوية الروابط الأسرية
وهو أنه من حافظ على الصلوات الخمس حافظ على علاقته العائلية مع أهله، وأدى ذلك إلى المزيد من تقوية الروابط الأسرية
ومثل ذلك جاء النهي عن أكل الربا بين آيات الجهاد
لأن من سلم من أكل الربا فإن ذلك من أسباب الانتصار في الجهاد
لأن من سلم من أكل الربا فإن ذلك من أسباب الانتصار في الجهاد
?سؤال في الخاصّ
السلام عليكم
لماذا اتى اسم آدم مفتوح وقد سبقه حرف جر في قوله:
"ولقد عهدنا إلى آدمَ من قبل فنسى ولم نجد له عزما" سورة طه الآيه 115
السلام عليكم
لماذا اتى اسم آدم مفتوح وقد سبقه حرف جر في قوله:
"ولقد عهدنا إلى آدمَ من قبل فنسى ولم نجد له عزما" سورة طه الآيه 115
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لفظ ( آدم) يجر بالفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة
لفظ ( آدم) يجر بالفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة
?سؤال في الخاصّ
قوله تعالى{وما أرسلنا في قرية من نذير إلا قال مترفرها}
{وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفرها}
سبب زيادة (من قبلك) في الزخرف وعدمها في سبأ ،؟
جزاكم الله خيرا
قوله تعالى{وما أرسلنا في قرية من نذير إلا قال مترفرها}
{وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفرها}
سبب زيادة (من قبلك) في الزخرف وعدمها في سبأ ،؟
جزاكم الله خيرا
في سورة سبأ السياق عن الأمم السابقة، لذا لا مجال للزيادة المذكورة
في يس السياق عن كفار مكة حيث نسبوا الولد لله افتراء على الله
ثم انتقل الخطاب للرسول عليه السلام {ما أرسلنا من قبلك} أي مثل حال هؤلاء الكفار هو حال من سبقهم
فزيدت {من قبلك} إخبارًا؛ لأن الخطاب للرسول عليه السلام
في يس السياق عن كفار مكة حيث نسبوا الولد لله افتراء على الله
ثم انتقل الخطاب للرسول عليه السلام {ما أرسلنا من قبلك} أي مثل حال هؤلاء الكفار هو حال من سبقهم
فزيدت {من قبلك} إخبارًا؛ لأن الخطاب للرسول عليه السلام
?سؤال في الخاصّ
السلام عليكم ورحمة الله
في قوله تعالى ( فخر عليهم السقف من فوقهم )
لماذا جائت من فوقهم هنا مع أن المعلوم أن السقف فوق فما الحكمة من قول (من فوقهم)
السلام عليكم ورحمة الله
في قوله تعالى ( فخر عليهم السقف من فوقهم )
لماذا جائت من فوقهم هنا مع أن المعلوم أن السقف فوق فما الحكمة من قول (من فوقهم)
وعليكم السلام
قوله تعالى {من فوقهم} {من} ابتدائية، تفيد تحديد الظرف، مما يعني أن هذا السقف هو المباشر لهم في الفوقية
وقوله {من فوقهم} أزال توهم أن يكون هذا السقف ليس مباشرا لهم، أو يكون الذي تحتهم، فهو توكيد للمباشرة
والله أعلم
قوله تعالى {من فوقهم} {من} ابتدائية، تفيد تحديد الظرف، مما يعني أن هذا السقف هو المباشر لهم في الفوقية
وقوله {من فوقهم} أزال توهم أن يكون هذا السقف ليس مباشرا لهم، أو يكون الذي تحتهم، فهو توكيد للمباشرة
والله أعلم
?سؤال في الخاصّ
(ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ بِهِ عَلَيْنَا وَكِيلًا)
(ثُمَّ لَا تَجِدُوا لَكُمْ عَلَيْنَا بِهِ تَبِيعًا)
لماذا قدم {به} في الأولى وأخرها في الثانية؟
(ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ بِهِ عَلَيْنَا وَكِيلًا)
(ثُمَّ لَا تَجِدُوا لَكُمْ عَلَيْنَا بِهِ تَبِيعًا)
لماذا قدم {به} في الأولى وأخرها في الثانية؟
في الآية الأولى الكلام على القرآن لذا قدم قوله (به علينا) وجاء بعدها (ولقد صرفنا في هذا القرآن....)
وفي الآية الثانية الضمير الهاء في {به} عائدة على العذاب {قاصفًا} فقدم {علينا} وهو الله جل شأنه بدلالة الضمائر (يعيدكم يرسل يغرقكم) لذا قدم (علينا به)
وفي الآية الثانية الضمير الهاء في {به} عائدة على العذاب {قاصفًا} فقدم {علينا} وهو الله جل شأنه بدلالة الضمائر (يعيدكم يرسل يغرقكم) لذا قدم (علينا به)
سؤال ? في الخاصّ
السلام عليكم
(وَلَقَدْ تَرَكْنَا مِنْهَا آيَةً بَيِّنَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ)
[سورة العنكبوت 35]
(وَلَقَدْ تَرَكْنَاهَا آيَةً فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ)
[سورة القمر 15]
دلالة (منها)
جزاك الله خيرا
السلام عليكم
(وَلَقَدْ تَرَكْنَا مِنْهَا آيَةً بَيِّنَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ)
[سورة العنكبوت 35]
(وَلَقَدْ تَرَكْنَاهَا آيَةً فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ)
[سورة القمر 15]
دلالة (منها)
جزاك الله خيرا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الضمير في (منها) راجع القرية سدوم وهم قوم لوط، فقد أبقى جزء منها آية للعبرة والعظة
الضمير في (تركناها) راجع لسفينة نوح عليه السلام
فقد أبقى ذكرها آية للأمم اللاحقة عظة ودرسا وعبرة
الضمير في (منها) راجع القرية سدوم وهم قوم لوط، فقد أبقى جزء منها آية للعبرة والعظة
الضمير في (تركناها) راجع لسفينة نوح عليه السلام
فقد أبقى ذكرها آية للأمم اللاحقة عظة ودرسا وعبرة
?سؤال في الخاصّ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفرق بين (أخذنا) و (أخذ الله)
جزيتم خيرا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفرق بين (أخذنا) و (أخذ الله)
جزيتم خيرا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الفرق باختصار
(أخذنا) فعل فاعله ضمير (نا)
والفعل (أخذ) فاعله اسم ظاهر (الله) والتصريح في الفاعل أقوى من الاضمار في الفاعل
فقوله(وإذ أخذ الله ميثاق)
أعظم وأشد من قوله (وإذ أخذنا ميثاقكم....) والمعنى يشهد لهذا
الفرق باختصار
(أخذنا) فعل فاعله ضمير (نا)
والفعل (أخذ) فاعله اسم ظاهر (الله) والتصريح في الفاعل أقوى من الاضمار في الفاعل
فقوله(وإذ أخذ الله ميثاق)
أعظم وأشد من قوله (وإذ أخذنا ميثاقكم....) والمعنى يشهد لهذا
?سؤال في الخاصّ
(وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذَا هُمْ يَقْنَطُونَ)
(وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ)
أحسن الله إليكم ما الفرق بين( قدمت وكسبت )
جزيتم خيرا
(وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذَا هُمْ يَقْنَطُونَ)
(وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ)
أحسن الله إليكم ما الفرق بين( قدمت وكسبت )
جزيتم خيرا
(قدمت) التقديم هو كل ما يقدم الإنسان لنفسه، ويكون في الخير غالبا، كقوله تعالى (وقدموا لأنفسكم)(وما تقدموا لأنفسكم)
أما الكسب غالبا يكون في الذنوب والمعاصي كقوله تعالى
(ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس)(كل نفس بما كسبت رهينة)
أما الكسب غالبا يكون في الذنوب والمعاصي كقوله تعالى
(ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس)(كل نفس بما كسبت رهينة)
?سؤال في الخاصّ
قال تعالى: (قَالَ رَبِّي يَعْلَمُ الْقَوْلَ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ)
وقال:
(قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ)
سؤالي لو تكرمتم ما السبب في استخدام (القول )في الآية الأولى و (السر ) في الثانية ؟
جزاكم الله خيرا
قال تعالى: (قَالَ رَبِّي يَعْلَمُ الْقَوْلَ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ)
وقال:
(قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ)
سؤالي لو تكرمتم ما السبب في استخدام (القول )في الآية الأولى و (السر ) في الثانية ؟
جزاكم الله خيرا
القول أعم من السر، القول : جهر وسر
لذا لما جاء بالأعم وهو القول جاء معه بألفاظ العموم مثل السماء فهي أعم من السموات لأن السماء أوسع لفظا من السموات
السماء تطلق على :
الجو
سقف البيت
السموات
لذا لما جاء بالأعم وهو القول جاء معه بألفاظ العموم مثل السماء فهي أعم من السموات لأن السماء أوسع لفظا من السموات
السماء تطلق على :
الجو
سقف البيت
السموات
?سؤال في الخاصّ
السلام عليكم
في سورة الكهف ذكر لفظة قرية (حتى إذا أتيا أهل قرية) وعندما فسر الخضر عليه السلام الحادثة نفسها لم يذكر لفظة القرية بل ذكر لفظة المدينة (لغلامين يتيمين في المدينة) فما معنى ذلك؟ وشكرا لكم
السلام عليكم
في سورة الكهف ذكر لفظة قرية (حتى إذا أتيا أهل قرية) وعندما فسر الخضر عليه السلام الحادثة نفسها لم يذكر لفظة القرية بل ذكر لفظة المدينة (لغلامين يتيمين في المدينة) فما معنى ذلك؟ وشكرا لكم
الفرق بين القرية والمدينة
youtu.be
youtu.be
?سؤال في الخاصّ
س/ ما الفرق بين الفعل والعمل في القرآن الكريم؟
ج/ هذا من الفرق بين الكلمتين
س/ ما الفرق بين الفعل والعمل في القرآن الكريم؟
ج/ هذا من الفرق بين الكلمتين
?سؤال في الخاصّ
(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ طس ۚ تِلْكَ آيَاتُ الْقُرْآنِ وَكِتَابٍ مُبِينٍ)
سورة النمل 1
هذا الموضع الوحيد في القرآن ذكر (آيات القرآن) ..باقي المواضع (آيات الكتاب) هل من سبب ؟
جزاكم الله خيرا
(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ طس ۚ تِلْكَ آيَاتُ الْقُرْآنِ وَكِتَابٍ مُبِينٍ)
سورة النمل 1
هذا الموضع الوحيد في القرآن ذكر (آيات القرآن) ..باقي المواضع (آيات الكتاب) هل من سبب ؟
جزاكم الله خيرا
سورة النمل ابتدأت بقوله تعالى (طس)أي حرفين، وكل سورة بدأت بحرف أو حرفين يأتي بعدها ذكر القرآن
وكل سورة تبدأ بثلاثة أحرف فصاعد يأتي بعدها ذكر الكتاب
إلا الحواميم، باعتبار أن الميم عن حرفين لثقلها
وقد ترددت لفظ القرآن ثلاث مرات
{آيات القرآن}{وإنك لتلقى القرآن}
{وأن أتلو القرآن}
وكل سورة تبدأ بثلاثة أحرف فصاعد يأتي بعدها ذكر الكتاب
إلا الحواميم، باعتبار أن الميم عن حرفين لثقلها
وقد ترددت لفظ القرآن ثلاث مرات
{آيات القرآن}{وإنك لتلقى القرآن}
{وأن أتلو القرآن}
?سؤال في الخاصّ
السلام عليكم..
ما الفرق بين يحكم ويقضي ويفصل ويفتح ؟؟؟
السلام عليكم..
ما الفرق بين يحكم ويقضي ويفصل ويفتح ؟؟؟
الفرق بين يحكم ويقضي ويفصل
*الحكم : هو إلزام المتخاصمين بما انتهى وقضى به القاضي
والحاكم هو الذي يلزم المتخاصمين بما قضى به القاضي (فاحكم بين الناس) أي ألزمهم
*القضاء : عملية علمية تفضي بإعطاء كل ذي حق حقه دون ظلم (إن ربك يقضي بينهم) =
*الحكم : هو إلزام المتخاصمين بما انتهى وقضى به القاضي
والحاكم هو الذي يلزم المتخاصمين بما قضى به القاضي (فاحكم بين الناس) أي ألزمهم
*القضاء : عملية علمية تفضي بإعطاء كل ذي حق حقه دون ظلم (إن ربك يقضي بينهم) =
=
الفصل : يكون بين ملل مختلفة بالمذهب والدين
(إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن الله يفصل بينهم يوم القيامة)
(إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين)
الفصل : يكون بين ملل مختلفة بالمذهب والدين
(إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن الله يفصل بينهم يوم القيامة)
(إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين)
?سؤال في الخاصّ
(وَوَهَبْنَا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنَا أَخَاهُ هَارُونَ نَبِيًّا)
(وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَا مَعَهُ أَخَاهُ هَارُونَ وَزِيرًا)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المناسبة في اختيار ( نبيا . وزيرا)
جزاكم الله خيرا
(وَوَهَبْنَا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنَا أَخَاهُ هَارُونَ نَبِيًّا)
(وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَا مَعَهُ أَخَاهُ هَارُونَ وَزِيرًا)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المناسبة في اختيار ( نبيا . وزيرا)
جزاكم الله خيرا
السلام عليكم
هارون عليه السلام هو نبي ووزير في آنٍ واحد
لما كان سياق ذكر الأنبياء حيث ذكر الله جل في علاه قبله هارون في مريم وزكريا ويحيى وعيسى وإبراهيم وموسى وبعده إسماعيل وإدريس عليهم السلام فناسب ذكر النبوة في هذا المقام فقال (نبيا)
=
هارون عليه السلام هو نبي ووزير في آنٍ واحد
لما كان سياق ذكر الأنبياء حيث ذكر الله جل في علاه قبله هارون في مريم وزكريا ويحيى وعيسى وإبراهيم وموسى وبعده إسماعيل وإدريس عليهم السلام فناسب ذكر النبوة في هذا المقام فقال (نبيا)
=
=
ولما كان الأمر متعلقا بدعوة موسى عليه السلام لفرعون وموسى عليه السلام في هذه المرحلة الحرجة يحتاج لمساعد معه ناسب ذكر الوزير وهو المساعد الذي يحمل الأعباء
كل لفظ جاء في مقامه!
والله أعلم
ولما كان الأمر متعلقا بدعوة موسى عليه السلام لفرعون وموسى عليه السلام في هذه المرحلة الحرجة يحتاج لمساعد معه ناسب ذكر الوزير وهو المساعد الذي يحمل الأعباء
كل لفظ جاء في مقامه!
والله أعلم
?سؤال في الخاصّ
السلام عليكم
ورد في سور كثيره عن التقوى
(وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجعَل لَهُ مَخرَجًا) [الطلاق: ٢]
(وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجعَل لَهُ مِن أَمرِهِ يُسرًا) [الطلاق: ٤]
هل المتقين .. الذين لا يخطئون ابد ؟ وليس ذنوب ؟ ام ماذا ؟
السلام عليكم
ورد في سور كثيره عن التقوى
(وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجعَل لَهُ مَخرَجًا) [الطلاق: ٢]
(وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجعَل لَهُ مِن أَمرِهِ يُسرًا) [الطلاق: ٤]
هل المتقين .. الذين لا يخطئون ابد ؟ وليس ذنوب ؟ ام ماذا ؟
وعليكم السلام :
المتقون جمع متق، وهو من جعل بينه وبين عذاب الله وقاية بفعل الأوامر واجتناب النواهي
والمتقون لا شك أن لهم ذنوبًا ويخطئون ويستغفرون الله تعالى لذنوبهم
وصفهم ربنا جلا وعلا في آل عمران (أعدت للمتقين) منهم
(والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله...)
المتقون جمع متق، وهو من جعل بينه وبين عذاب الله وقاية بفعل الأوامر واجتناب النواهي
والمتقون لا شك أن لهم ذنوبًا ويخطئون ويستغفرون الله تعالى لذنوبهم
وصفهم ربنا جلا وعلا في آل عمران (أعدت للمتقين) منهم
(والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله...)
?سؤال في الخاصّ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، جزاكم الله خير هل معنى كلمة القرار وقرْن هنا بمعنى السكون والوقار ؟! أم بمعنى القعود الجلوس لزوم البيت !
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، جزاكم الله خير هل معنى كلمة القرار وقرْن هنا بمعنى السكون والوقار ؟! أم بمعنى القعود الجلوس لزوم البيت !
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كلاهما مرادان
﴿وقرن في بيوتكن﴾
قُرئت وقَرن: فعل أمر من القرار.
وقرئت وقِرن: فعل أمر من الوقار
كلاهما مرادان
﴿وقرن في بيوتكن﴾
قُرئت وقَرن: فعل أمر من القرار.
وقرئت وقِرن: فعل أمر من الوقار
?سؤال في الخاصّ
#متشابهات
في سورة البقرة :
• يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ .
وفي سورة الأعراف :
• يُقَتِّلونَ أَبْنَاءَكُمْ .
وفي سورة إبراهيم :
• وَيُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ .
#متشابهات
في سورة البقرة :
• يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ .
وفي سورة الأعراف :
• يُقَتِّلونَ أَبْنَاءَكُمْ .
وفي سورة إبراهيم :
• وَيُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ .
في الأعراف(يقتلون أبناءكم ويستحيون نساءكم)
في البقرة(يذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم) ما الفرق !؟
في الأعراف جاء الفعل(يقتلون) لمناسبة قول فرعون قبلها (سنقتل)
وأيضا القتل فيها شناعة وذلك أن فرعون توعد بني إسرائيل انتقامًا منهم، لذا جاء في أول الآية (أنجيناكم) للسرعة
=
في البقرة(يذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم) ما الفرق !؟
في الأعراف جاء الفعل(يقتلون) لمناسبة قول فرعون قبلها (سنقتل)
وأيضا القتل فيها شناعة وذلك أن فرعون توعد بني إسرائيل انتقامًا منهم، لذا جاء في أول الآية (أنجيناكم) للسرعة
=
من ناحية أخرى
أن الآية في أبراهيم مقام تعداد النعم من موسى عليه السلام لبني إسرائيل (يسومونكم.. ويذبحون... ويستحيون...) ثلاثة أمور
لذا قال (أنجاكم) بهمزة التعدية لكثرة العذاب
بخلاف ما جاء في البقرة
فقوله (يذبحون) تفسير لقوله (يسومونكم... )
والله أعلم
أن الآية في أبراهيم مقام تعداد النعم من موسى عليه السلام لبني إسرائيل (يسومونكم.. ويذبحون... ويستحيون...) ثلاثة أمور
لذا قال (أنجاكم) بهمزة التعدية لكثرة العذاب
بخلاف ما جاء في البقرة
فقوله (يذبحون) تفسير لقوله (يسومونكم... )
والله أعلم
?سؤال في الخاصّ
(رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ وَطُبِعَ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَفْقَهُونَ)
(رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ وَطَبَعَ اللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ)
مالفرق بين (طُبع) و(طَبع) ؟
(رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ وَطُبِعَ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَفْقَهُونَ)
(رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ وَطَبَعَ اللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ)
مالفرق بين (طُبع) و(طَبع) ؟
الفعل المبني المعلوم (طَبع)أشرف وأفضل من الفعل المبني للمجهول (طُبع)
والعلم أعم وأوسع من الفقه ولا ريب
فجاء في سياق الفعل المبني المعلوم (طَبع) ما هو أفضل وهو العلم
وجاء في سياق الفعل المبني للمجهول(طُبع) ما دون ذلك
والله أعلم
والعلم أعم وأوسع من الفقه ولا ريب
فجاء في سياق الفعل المبني المعلوم (طَبع) ما هو أفضل وهو العلم
وجاء في سياق الفعل المبني للمجهول(طُبع) ما دون ذلك
والله أعلم
?سؤال في الخاصّ
السلام عليكم
في سورة ال عمران بعد سرد احداث بدر
جاء التحذير من الربا
ثم بعدها قال واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون ولعل هذه الاية معطوفة على احداث احد على قول جماعة من المفسرين
السوال ماسر مجيء ايات الربا في اعقاب بدر
افيدونا رعاكم الله
السلام عليكم
في سورة ال عمران بعد سرد احداث بدر
جاء التحذير من الربا
ثم بعدها قال واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون ولعل هذه الاية معطوفة على احداث احد على قول جماعة من المفسرين
السوال ماسر مجيء ايات الربا في اعقاب بدر
افيدونا رعاكم الله
وعليكم السلام :
دخول آية الربا بين ثنايا آيات الجهاد إشارة إلى أن من أسباب الفشل والخسارة في الحروب والجهاد تعاطي الربا وأكله والله أعلم
دخول آية الربا بين ثنايا آيات الجهاد إشارة إلى أن من أسباب الفشل والخسارة في الحروب والجهاد تعاطي الربا وأكله والله أعلم
?سؤال في الخاصّ
(قَالَ یَـٰقَوۡمِ أَرَءَیۡتُمۡ إِن كُنتُ عَلَىٰ بَیِّنَةࣲ مِّن رَّبِّی وَءَاتَىٰنِی رَحۡمَةࣰ مِّنۡ عِندِهِ)
(قَالَ یَـٰقَوۡمِ أَرَءَیۡتُمۡ إِن كُنتُ عَلَىٰ بَیِّنَةࣲ مِّن رَّبِّی وَءَاتَىٰنِی مِنۡهُ رَحۡمَةࣰ)
السؤال : لماذا قدم (رحمة) وأخرها
في الآيتين؟
(قَالَ یَـٰقَوۡمِ أَرَءَیۡتُمۡ إِن كُنتُ عَلَىٰ بَیِّنَةࣲ مِّن رَّبِّی وَءَاتَىٰنِی رَحۡمَةࣰ مِّنۡ عِندِهِ)
(قَالَ یَـٰقَوۡمِ أَرَءَیۡتُمۡ إِن كُنتُ عَلَىٰ بَیِّنَةࣲ مِّن رَّبِّی وَءَاتَىٰنِی مِنۡهُ رَحۡمَةࣰ)
السؤال : لماذا قدم (رحمة) وأخرها
في الآيتين؟
عليكم السلام :
القرآن يقدم ما له العناية والأهمية
السياق في قصة نوح على الرسالة والنبوة ألا ترى (فعميت عليكم) فقدم (رحمة)
في قصة صالح السياق عن الله جلّ شأنه ألا ترى (إن كنت على بينة من ربي)
فقدم الضمير العائد على الله (منه)
والله أعلم
القرآن يقدم ما له العناية والأهمية
السياق في قصة نوح على الرسالة والنبوة ألا ترى (فعميت عليكم) فقدم (رحمة)
في قصة صالح السياق عن الله جلّ شأنه ألا ترى (إن كنت على بينة من ربي)
فقدم الضمير العائد على الله (منه)
والله أعلم
?سؤال في الخاصّ
في قوله تعالى ((هو أنشأكم من الأض))
المفسرون يقولون الأرض التي خلق منها أبوكم آدم وعند البحث في خلق آدم نجد أنه خلق في الجنة فكيف نجمع بين هؤلاء وهؤلاء وهل هذه الآيه فيها دلالة على الخلق من التراب ؟
في قوله تعالى ((هو أنشأكم من الأض))
المفسرون يقولون الأرض التي خلق منها أبوكم آدم وعند البحث في خلق آدم نجد أنه خلق في الجنة فكيف نجمع بين هؤلاء وهؤلاء وهل هذه الآيه فيها دلالة على الخلق من التراب ؟
نعم أخي خلق الله تعالى آدم في الجنة كما في صحيح مسلم
لكن الله تعالى لما أراد خلق آدم أمر الملائكة أن تجمع ترابًا من أشتات الأرض
فالمادة من الأرض والخلق في الجنة ولا تعارض بينهما
لكن الله تعالى لما أراد خلق آدم أمر الملائكة أن تجمع ترابًا من أشتات الأرض
فالمادة من الأرض والخلق في الجنة ولا تعارض بينهما
?سؤال في الخاصّ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في سورة الجن :
قال الله جل جلاله : { وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا }.
السؤال : لماذا أفرد في له و جمع في خالدين... أي لم يقل له نار جهنم خالداً فيها...؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في سورة الجن :
قال الله جل جلاله : { وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا }.
السؤال : لماذا أفرد في له و جمع في خالدين... أي لم يقل له نار جهنم خالداً فيها...؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
(من) اسم موصول مشترك يطلق على للمفرد والمثنى والجمع
وجاء بالإفراد في قوله (له) لفظاعة وعظم التحذير من العصيان
وجمع في قوله (خالدين) ليدل على كثرة العاصين لله ورسوله
والله أعلم.
(من) اسم موصول مشترك يطلق على للمفرد والمثنى والجمع
وجاء بالإفراد في قوله (له) لفظاعة وعظم التحذير من العصيان
وجمع في قوله (خالدين) ليدل على كثرة العاصين لله ورسوله
والله أعلم.
?سؤال في الخاصّ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل من بيان للايات التي تختم ب( غفور حليم ) ما علاقتها بالاسمين ولماذا لم تختم ب ( غفور رحيم ) ؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل من بيان للايات التي تختم ب( غفور حليم ) ما علاقتها بالاسمين ولماذا لم تختم ب ( غفور رحيم ) ؟
غفور :الغفران هو الستر
الحلم: هو الأناة وعدم التعجل
الآيات التي ختمت(غفور حليم)فيه مغفرة وستر من الله وعدم تعجل بإيقاع العقوبة، كقوله تعالى (لا يؤاخذكم الله باللغو في إيمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم)
أي لن يتعجل الله جلّ شأنه في مؤاخذتكم إلا بما كسبت القلوب
الحلم: هو الأناة وعدم التعجل
الآيات التي ختمت(غفور حليم)فيه مغفرة وستر من الله وعدم تعجل بإيقاع العقوبة، كقوله تعالى (لا يؤاخذكم الله باللغو في إيمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم)
أي لن يتعجل الله جلّ شأنه في مؤاخذتكم إلا بما كسبت القلوب
?سؤال في الخاصّ
في سورة الأعراف يقول تعالى {فجاءها بأسنا بياتًا أو هم قائلون}
لماذا جاء التعبير بقوله {قائلون}
ولم يقل قائلة، مع العلم أن الكلام عن القرية ؟
في سورة الأعراف يقول تعالى {فجاءها بأسنا بياتًا أو هم قائلون}
لماذا جاء التعبير بقوله {قائلون}
ولم يقل قائلة، مع العلم أن الكلام عن القرية ؟
تعبير القرآن دقيق
أرجع الضمير في البيات للقرية؛ لأنه في الليل كل القرية بما فيها نائمة فقال في التعبير{فجاءها بأسنا بياتًا}
لكن في القيلولة ليس بالضرورة كلٌ يقيل، فيه أناس لا تقيل، كذلك الحيوانات
فأطلق المحل وأراد أهله في الليل
وخصّ في القيلولة أهلها فحسب
وقال {قائلون}
والله أعلم
أرجع الضمير في البيات للقرية؛ لأنه في الليل كل القرية بما فيها نائمة فقال في التعبير{فجاءها بأسنا بياتًا}
لكن في القيلولة ليس بالضرورة كلٌ يقيل، فيه أناس لا تقيل، كذلك الحيوانات
فأطلق المحل وأراد أهله في الليل
وخصّ في القيلولة أهلها فحسب
وقال {قائلون}
والله أعلم
?سؤال في الخاصّ
السلام عليكم... ما الفرق بين (أفبنعمت) و (بنعمة) املائيا و من ناحية المعنى والدلالة
السلام عليكم... ما الفرق بين (أفبنعمت) و (بنعمة) املائيا و من ناحية المعنى والدلالة
وعليكم السلام
من حيث النطق واحد
من حيث الرسم
الأولى خاصة برسم القرآن، والثانية برسم الإملائي الشائع
من حيث المعنى
الأولى جاءت في الحديث عن نعم متعددة كثيرة في سورة النحل وتسمى سورة النعم
بخلاف الثانية، والله أعلم
من حيث النطق واحد
من حيث الرسم
الأولى خاصة برسم القرآن، والثانية برسم الإملائي الشائع
من حيث المعنى
الأولى جاءت في الحديث عن نعم متعددة كثيرة في سورة النحل وتسمى سورة النعم
بخلاف الثانية، والله أعلم
? سؤال في الخاصّ
ما الفرق بين تستطيع وتستطع وتسطع في سورة الكهف ارجو الرد حيث أني اقرؤها وأسأل نفسي ما الفرق
ما الفرق بين تستطيع وتستطع وتسطع في سورة الكهف ارجو الرد حيث أني اقرؤها وأسأل نفسي ما الفرق
هذا مثال على قاعدة :
(الزيادة في المبنى تدل على الزيادة في المعنى)
الفعل (تستطع) جاء مع المعنى الأثقل والأطول وهو أن موسى عليه السلام لم يعلم بتأويل الأحداث التي وقعت أمامه
فلم أوّلها له الخضر وزال لبسها واتضحت وأصبح الحال واضحا جاء الفعل (تسطع) لينسجم مع هذا السياق
(الزيادة في المبنى تدل على الزيادة في المعنى)
الفعل (تستطع) جاء مع المعنى الأثقل والأطول وهو أن موسى عليه السلام لم يعلم بتأويل الأحداث التي وقعت أمامه
فلم أوّلها له الخضر وزال لبسها واتضحت وأصبح الحال واضحا جاء الفعل (تسطع) لينسجم مع هذا السياق
?سؤال في الخاصّ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله
قوله تعالى (ليس البر... ) جاءت بالفتح والضم، ما السبب؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله
قوله تعالى (ليس البر... ) جاءت بالفتح والضم، ما السبب؟
في الآية الأولى {ليس البرَ أن تولوا}
البرَ: خبر ليس مقدم منصوب
والمصدر المؤول من {أن تولوا} اسم ليس مؤخر في محل رفع، والتقدير : ليس البر توليتكم وجوهكم
البرَ: خبر ليس مقدم منصوب
والمصدر المؤول من {أن تولوا} اسم ليس مؤخر في محل رفع، والتقدير : ليس البر توليتكم وجوهكم
في الآية الثانية {وليس البرُ بأن تأتوا البيوت}
البرُ: اسم ليس مرفوع وعلامة رفعه الضمة
والباء: حرف جر زائد
والمصدر المؤول من {أن تأتوا} في محل نصب خبر ليس، والتقدير : وليس البرُ بإتيانكم البيوت..
البرُ: اسم ليس مرفوع وعلامة رفعه الضمة
والباء: حرف جر زائد
والمصدر المؤول من {أن تأتوا} في محل نصب خبر ليس، والتقدير : وليس البرُ بإتيانكم البيوت..
?سؤال في الخاصّ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي سؤال من فضلكم
مالفرق بين الارحام بالفتح ََََََََََََ والكسر.. في قوله تعالي واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي سؤال من فضلكم
مالفرق بين الارحام بالفتح ََََََََََََ والكسر.. في قوله تعالي واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام
وعليكم السلام
قرئت{الأرحام} بالفتح والكسر
فمن قرأ بالفتح فقد عطف على لفظ الجلالة{اللهَ} المفعول به، فقد كانوا يعظمون الله تعالى
ومن قرأ بالكسر فقد عطف على الضمير المجرور في{بهِ} العائد على الأرحام التي كان منهم من يعظمها في الجاهلية
والقراءة الثانية يمنعها نحاة البصرة
قرئت{الأرحام} بالفتح والكسر
فمن قرأ بالفتح فقد عطف على لفظ الجلالة{اللهَ} المفعول به، فقد كانوا يعظمون الله تعالى
ومن قرأ بالكسر فقد عطف على الضمير المجرور في{بهِ} العائد على الأرحام التي كان منهم من يعظمها في الجاهلية
والقراءة الثانية يمنعها نحاة البصرة
?سؤال في الخاصّ
ياشيخنا الفاضل مالدلالة البيانية في قوله تعالى ( ولم يك من المصلين ) الآيات وقوله تعالى ( ولَم يكن ....) الآيات
ياشيخنا الفاضل مالدلالة البيانية في قوله تعالى ( ولم يك من المصلين ) الآيات وقوله تعالى ( ولَم يكن ....) الآيات
الأصل: يكون
إذا دخل عليه جازم صار: لم يكن، حذفت الواو منه لالتقاء الساكنين، هذا في اللغة بصورة عامّة
في القرآن الكريم نرى رسمًا خاصًا به{يكُ}حذفت النون لغرض بلاغي دقيق{ولم يك من المشركين}
فإبراهيم عليه السلام لم يشرك في الله تعالى طرفة عين
لذا حذفت النون من الفعل إشارة لذلك =
إذا دخل عليه جازم صار: لم يكن، حذفت الواو منه لالتقاء الساكنين، هذا في اللغة بصورة عامّة
في القرآن الكريم نرى رسمًا خاصًا به{يكُ}حذفت النون لغرض بلاغي دقيق{ولم يك من المشركين}
فإبراهيم عليه السلام لم يشرك في الله تعالى طرفة عين
لذا حذفت النون من الفعل إشارة لذلك =
والآية هي {قالو لم نك من المصلين} أي لم نقيم الصلاة لله تعالى ولا مرة واحدة
أي لم تقع منا الصلاة، فلما كان كذلك حذف من الفعل واقتطع منه إشارة إلى عدم وقوع الفعل أصلا
أي لم تقع منا الصلاة، فلما كان كذلك حذف من الفعل واقتطع منه إشارة إلى عدم وقوع الفعل أصلا
?سؤال في الخاصّ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
الله يبارك فيكم
كيف نفرق بين قوله تعالى " ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن " في سورة الاسراء وبين المتاشبه في سورة الكهف " ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس"
طبعاً من ناحية تقديم وتأخير لفظ الناس)
وجزاكم الله خيرا ......
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
الله يبارك فيكم
كيف نفرق بين قوله تعالى " ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن " في سورة الاسراء وبين المتاشبه في سورة الكهف " ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس"
طبعاً من ناحية تقديم وتأخير لفظ الناس)
وجزاكم الله خيرا ......
#توجيه_المتشابه
{ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن}في الإسراء الكلام على الناس ألا ترى {فأبى أكثر الناس}{لئن اجتمعت الإنس}فقدم الناس
{ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس}في الكهف الكلام على الكتاب ألا ترى{ووضع الكتاب}{وقالوا مال هذا الكتاب}وقبلها ذكر{الرقيم}وهو الكتاب، فقدم القرآن
{ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن}في الإسراء الكلام على الناس ألا ترى {فأبى أكثر الناس}{لئن اجتمعت الإنس}فقدم الناس
{ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس}في الكهف الكلام على الكتاب ألا ترى{ووضع الكتاب}{وقالوا مال هذا الكتاب}وقبلها ذكر{الرقيم}وهو الكتاب، فقدم القرآن
?سؤال في الخاصّ
السلام عليكم
عندى استفسار بسيط
ما الفرق بين المطر والغيث ؟؟
السلام عليكم
عندى استفسار بسيط
ما الفرق بين المطر والغيث ؟؟
وعليكم السلام
(المطر)يطلق في سياق العذاب
{التي أمطرت مطر السوء}{وأمطنا عليهم مطرًا فساء مطر المنذرين}
وجاء في سياق الخير مقيدًا{أو كان بكم أذى من مطر}
(الغيث) يطلق في سياق الرحمة والخيرات
{وينزل الغيث}{وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا}
هذا الفرق خاص بنظم القرآن الكريم
(المطر)يطلق في سياق العذاب
{التي أمطرت مطر السوء}{وأمطنا عليهم مطرًا فساء مطر المنذرين}
وجاء في سياق الخير مقيدًا{أو كان بكم أذى من مطر}
(الغيث) يطلق في سياق الرحمة والخيرات
{وينزل الغيث}{وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا}
هذا الفرق خاص بنظم القرآن الكريم
?سؤال في الخاصّ
السلام عليكم..
في سورة التوبة ختمت 5 آيات بـ(والله لا يهدي القوم ....)
الظالمين - الفاسقين - الكافرين - الفاسقين - الظالمين
ما هو توجيهها ؟؟
السلام عليكم..
في سورة التوبة ختمت 5 آيات بـ(والله لا يهدي القوم ....)
الظالمين - الفاسقين - الكافرين - الفاسقين - الظالمين
ما هو توجيهها ؟؟
السلام عليكم بصورة عامة
الآيات التي تختم بلفظ (الظالمين) غالبًا تتحدث عن وضع الشيء في غير موضعه وأعظم هذا الأمر الشرك أو أهله، نحو (ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين)
=
الآيات التي تختم بلفظ (الظالمين) غالبًا تتحدث عن وضع الشيء في غير موضعه وأعظم هذا الأمر الشرك أو أهله، نحو (ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين)
=
الآيات التي تختم بلفظ (الفاسقين) غالبًا تتحدث خروج عن أمر سواء كان خروج عن دين أو فطرة أو مخالفة أمر، نحو (فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين)
الآيات التي تختم بلفظ (الكافرين) هو الجحود، غالبًا تتحدث عن جحود أوإنكار دين أو نعم ظاهرة،(يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها وأكثرهم الكافرون)
الآيات التي تختم بلفظ (الكافرين) هو الجحود، غالبًا تتحدث عن جحود أوإنكار دين أو نعم ظاهرة،(يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها وأكثرهم الكافرون)
?سؤال في الخاصّ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال تعالى (وإذا رأوا تجارة أو لهوا..
ثم قال قل ماعند الله خير من اللهو ومن التجارة)
فقدم في الأولى التجارة على اللهو وفي الثانية قدم اللهو على التجارة
ماالحكمة في ذلك؟ وجزاكم الله خيرا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال تعالى (وإذا رأوا تجارة أو لهوا..
ثم قال قل ماعند الله خير من اللهو ومن التجارة)
فقدم في الأولى التجارة على اللهو وفي الثانية قدم اللهو على التجارة
ماالحكمة في ذلك؟ وجزاكم الله خيرا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قدم التجارة في الأول؛ لسبب وهو وصول عير محملة بالبضائع فلما رأها بعض الصحابة قاموا إليها وتركوا النبي يخطب
وقدم اللهو في الثانية
وهذا خطاب عام وحالة سائدة كثيرة فقدم العام على الخاص في الأخرى
قدم التجارة في الأول؛ لسبب وهو وصول عير محملة بالبضائع فلما رأها بعض الصحابة قاموا إليها وتركوا النبي يخطب
وقدم اللهو في الثانية
وهذا خطاب عام وحالة سائدة كثيرة فقدم العام على الخاص في الأخرى
?سؤال في الخاصّ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال تعالى (ذلك من أنباء الغيب)
وقال في آية آخرى (تلك من أنباء الغيب) ما هي الحكمة من اختلاف اللفظ في ذلك وجزاكم الله خيرا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال تعالى (ذلك من أنباء الغيب)
وقال في آية آخرى (تلك من أنباء الغيب) ما هي الحكمة من اختلاف اللفظ في ذلك وجزاكم الله خيرا
وعليكم السلام
{تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك} {تلك} المشار له هي قصة نوح عليه السلام{نوحيها إليك}
{ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك} {ذلك} المشار له هو السرد القصصي في قوله تعالى {أحسن القصص} وهي سورة يوسف وأخباره {نوحيه إليك}
{تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك} {تلك} المشار له هي قصة نوح عليه السلام{نوحيها إليك}
{ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك} {ذلك} المشار له هو السرد القصصي في قوله تعالى {أحسن القصص} وهي سورة يوسف وأخباره {نوحيه إليك}
?سؤال في الخاصّ
السلام عليكم
قال تعالى(فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب)
سؤالي: ما علاقة التسبيح بطلوع الشمس وغروبها؟
السلام عليكم
قال تعالى(فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب)
سؤالي: ما علاقة التسبيح بطلوع الشمس وغروبها؟
وعليكم السلام
طلوع الشمس وغروبها فيه تجدد لليوم والليلة
وفيه عظمة الخالق جل وعلا
وهذه آية من آيات الله تعالى تستوجب التسبيح
لأن التسبيح من مواطنه عند رؤية أمر عظيم
والله أعلم.
طلوع الشمس وغروبها فيه تجدد لليوم والليلة
وفيه عظمة الخالق جل وعلا
وهذه آية من آيات الله تعالى تستوجب التسبيح
لأن التسبيح من مواطنه عند رؤية أمر عظيم
والله أعلم.
?سؤال في الخاصّ
سؤال بارك الله فيك: أتساءل عن حرف الجر الباء في قوله تعالى (نجّيناهم بسحر) ؟! هل هو ضمّن معنى (في) أو كيف ؟
سؤال بارك الله فيك: أتساءل عن حرف الجر الباء في قوله تعالى (نجّيناهم بسحر) ؟! هل هو ضمّن معنى (في) أو كيف ؟
مثل هذه الآية من شواهد أهل العربية في تناوب حروف الجر في القرآن ممن يرى ذلك
لا جرم أن التعبير القرآني عميق ! فاستخدام الباء أعمق من (في) ؛لأنها تدل على الاستعانة والمصاحبة ، فالسحر ظرف أعانهم على النجاة من العذاب ، وفي الوقت نفسه كان مصاحبًا لفترة نجاتهم
لا جرم أن التعبير القرآني عميق ! فاستخدام الباء أعمق من (في) ؛لأنها تدل على الاستعانة والمصاحبة ، فالسحر ظرف أعانهم على النجاة من العذاب ، وفي الوقت نفسه كان مصاحبًا لفترة نجاتهم
?سؤال في الخاصّ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله شيخنا الحبيب
عساكم بخير وعافية وصحة جيدة
أحسن الله إليكم
هل هناك وقف في قراءة سورة الفجر
(كلا بل لا تكرمون اليتيم)
أفيدوني مأجورين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله شيخنا الحبيب
عساكم بخير وعافية وصحة جيدة
أحسن الله إليكم
هل هناك وقف في قراءة سورة الفجر
(كلا بل لا تكرمون اليتيم)
أفيدوني مأجورين
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله أخي الكريم
الأفضل الوصل لأن المعنى مرتبط بما بعده.
حياك الله أخي الكريم
الأفضل الوصل لأن المعنى مرتبط بما بعده.
?سؤال في الخاصّ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كيف حالك
الأخ الكريم وردت في القرأن الكريم كلمة كسفا بفتح السين وأحيانا ترد بسكون السين
فهل هناك من فرق
ولك جزيل الشكر
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كيف حالك
الأخ الكريم وردت في القرأن الكريم كلمة كسفا بفتح السين وأحيانا ترد بسكون السين
فهل هناك من فرق
ولك جزيل الشكر
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الكسف: التغطية، ومنه كسوف الشمس
كِسَفًا: بكسر الكاف وفتح السين هي جمع قطعة، قال ابن جرير رحمه الله تعالى: قطعًا
{وإن يروا كِسْفا من السماء}
كِسْفًا: بكسر الكاف وسكون السين مفرد، قال السمعاني: قطعة من السماء
والمراد به العذاب في الآيتين
الكسف: التغطية، ومنه كسوف الشمس
كِسَفًا: بكسر الكاف وفتح السين هي جمع قطعة، قال ابن جرير رحمه الله تعالى: قطعًا
{وإن يروا كِسْفا من السماء}
كِسْفًا: بكسر الكاف وسكون السين مفرد، قال السمعاني: قطعة من السماء
والمراد به العذاب في الآيتين
?سؤال في الخاصّ
ما الفرق بين لفظ الفؤاد والقلب في القرآن؟
ما الفرق بين لفظ الفؤاد والقلب في القرآن؟
باختصار القلب في سياق المسائل العقلية العلمية
(إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب) (أم لهم قلوب يعقلون بها)
الفؤاد في سياق المسائل العاطفية الرقيقة (وأصبح فؤاد أمّ موسى فارغًا)
(إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب) (أم لهم قلوب يعقلون بها)
الفؤاد في سياق المسائل العاطفية الرقيقة (وأصبح فؤاد أمّ موسى فارغًا)
?سؤال في الخاصّ
السلام عليكم
ما معنى قوله تعالى {لم يتسنه}؟
بارك الله فيك.
السلام عليكم
ما معنى قوله تعالى {لم يتسنه}؟
بارك الله فيك.
وعليكم السلام
الآسن: هو المتغير في الطعم والرائحة، وهذا في طعام الدنيا إذا تقادم عليه الزمن، أما طعام وشراب الآخرة فهو غير آسن
وقوله تعالى {لم يتسنّه} أي لم يتغير بمرور السنين
وفي هذا دلالة على قدرة الله تعالى على إحياء الموتى!
ومنه قوله تعالى{من حمإ مسنون}
أي متغيّر
الآسن: هو المتغير في الطعم والرائحة، وهذا في طعام الدنيا إذا تقادم عليه الزمن، أما طعام وشراب الآخرة فهو غير آسن
وقوله تعالى {لم يتسنّه} أي لم يتغير بمرور السنين
وفي هذا دلالة على قدرة الله تعالى على إحياء الموتى!
ومنه قوله تعالى{من حمإ مسنون}
أي متغيّر
?سؤال في الخاصّ
في سورة غافر آية ٦٧ (..ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا..) لم يذكر المضغة، هل هناك تفسير أو مناسبة لسياق الآيات؟
في سورة غافر آية ٦٧ (..ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا..) لم يذكر المضغة، هل هناك تفسير أو مناسبة لسياق الآيات؟
السياق في غافر يتحدث عن أطوار الإنسان فحسب فذكر بعضا من هذه المراحل
وذكر الشيخوخة لأنها طور من أطوار الإنسان
أما في الحج فقال{مضغة} لأن السياق يبين قدرة الخالق جل وعلا
ويرد فيه على منكري البعث
ألا ترى قبلها {إن كنتم في ريب من البعث}
وذكر الشيخوخة لأنها طور من أطوار الإنسان
أما في الحج فقال{مضغة} لأن السياق يبين قدرة الخالق جل وعلا
ويرد فيه على منكري البعث
ألا ترى قبلها {إن كنتم في ريب من البعث}
?سؤال في الخاصّ
سؤال: لماذا قال الله تعالى في سورة عبس بصيغة الجمع (بأيدي سفرة) والذي نزل بالقرآن جبريل فقط ..؟ وقد بحثت في أكثر من تفسير فلم أجد إجابة ..!
سؤال: لماذا قال الله تعالى في سورة عبس بصيغة الجمع (بأيدي سفرة) والذي نزل بالقرآن جبريل فقط ..؟ وقد بحثت في أكثر من تفسير فلم أجد إجابة ..!
قوله تعالى {بأيدي سفرة}
هم الملائكة كما حكى ابن جرير رحمه الله تعالى وغير واحد من أهل التفسير
والمراد أن السفرة هم رسل الملائكة بين الله تعالى وبين عباده عامة
وليس ذلك مختصًا بالوحي
هم الملائكة كما حكى ابن جرير رحمه الله تعالى وغير واحد من أهل التفسير
والمراد أن السفرة هم رسل الملائكة بين الله تعالى وبين عباده عامة
وليس ذلك مختصًا بالوحي
?سؤال في الخاصّ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
احيانا تأتي الفاصله القرانية
والله بما تعملون خبير
وأحيانا والله خبير بما تعملون
ممكن تعليل؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
احيانا تأتي الفاصله القرانية
والله بما تعملون خبير
وأحيانا والله خبير بما تعملون
ممكن تعليل؟
الخبير :هو العالم ببواطن الأمور
إذا كانت الآية تتحدث عن العمل الخفي قدم(العمل)
نحو(وإن تخفوه وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم.... والله بما تعملون خبير)
وإذا كانت الآية تتحدث عن خفي قدم(الخبير) نحو (إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة... والله خبير بما تعملون)
والنجوى خفية
إذا كانت الآية تتحدث عن العمل الخفي قدم(العمل)
نحو(وإن تخفوه وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم.... والله بما تعملون خبير)
وإذا كانت الآية تتحدث عن خفي قدم(الخبير) نحو (إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة... والله خبير بما تعملون)
والنجوى خفية
?سؤال في الخاصّ
السلام عليكم : ما الفرق بين
(بزغت الشمس) (طلعت الشمس)؟
السلام عليكم : ما الفرق بين
(بزغت الشمس) (طلعت الشمس)؟
وعليكم السلام
بزغ: أي في أول ظهورها، قال الخليل : بزغت الشمس بزوغًا إذا بدأ منها طلوع، {فلما رأى الشمس بازغة}فإبراهيم عليه السلام كان يرتقب أي نور
طلع: ارتفاع الشمس قليلا، فالفعل (طلع) نجده كثيرًا يتعدى بالحرف (على) التي تفيد العلو والارتفاع
{وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم}
بزغ: أي في أول ظهورها، قال الخليل : بزغت الشمس بزوغًا إذا بدأ منها طلوع، {فلما رأى الشمس بازغة}فإبراهيم عليه السلام كان يرتقب أي نور
طلع: ارتفاع الشمس قليلا، فالفعل (طلع) نجده كثيرًا يتعدى بالحرف (على) التي تفيد العلو والارتفاع
{وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم}
?سؤال في الخاصّ
سؤالي
ما الفرق بين
" لا تقنطوا من رحمة الله " و بين " لا تيأسوا من روح الله "
سؤالي
ما الفرق بين
" لا تقنطوا من رحمة الله " و بين " لا تيأسوا من روح الله "
القنوط أشد من اليأس
في سياق القنوط{قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله}فهؤلا أسرفوا على أنفسهم بالذنوب ووصلوا حد القنوط من الرحمة، ومع ذلك{إن الله يغفر الذنوب جميعا}
اليأس درجة ما قبل القنوط لأنه يأس من الروح الذي هو ما دون الرحمة{لا تيأسوا من روح الله}
في سياق القنوط{قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله}فهؤلا أسرفوا على أنفسهم بالذنوب ووصلوا حد القنوط من الرحمة، ومع ذلك{إن الله يغفر الذنوب جميعا}
اليأس درجة ما قبل القنوط لأنه يأس من الروح الذي هو ما دون الرحمة{لا تيأسوا من روح الله}
?سؤال في الخاصّ
السلام عليكم :
ما الفرق بين العذاب والعقاب؟
جزيت خيرا.
السلام عليكم :
ما الفرق بين العذاب والعقاب؟
جزيت خيرا.
وعليكم السلام :
العذاب من فعل عذّب، الذال مشددة
وهذا يعني أنه فيه تراخٍ لفترة طويلة، أكثر وروده في القرآن في الآخرة؛ لأنها طويلة، لذلك قال {شديد العذاب}
العقاب من عقب الشيء وتعقبه، يدل على سرعة وقوعه، وأكثر وروده في القرآن في الدنيا لسرعتها، لذا قال {سريع العقاب} ولم يقل العذاب
العذاب من فعل عذّب، الذال مشددة
وهذا يعني أنه فيه تراخٍ لفترة طويلة، أكثر وروده في القرآن في الآخرة؛ لأنها طويلة، لذلك قال {شديد العذاب}
العقاب من عقب الشيء وتعقبه، يدل على سرعة وقوعه، وأكثر وروده في القرآن في الدنيا لسرعتها، لذا قال {سريع العقاب} ولم يقل العذاب
?سؤال في الخاصّ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هو سبب إخفاء اللام في (وللدار الآخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون)
أين اللام الثانية؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هو سبب إخفاء اللام في (وللدار الآخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون)
أين اللام الثانية؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اللام الأولى هي الابتداء، والاسم بعدها يعرب مبتدأ (الدارُ)
واللام الثانية هي شمسية (أل) التعريف، والحرف بعدها يكون مشدّدًا (الدَّار)
#لغة_القرآن
اللام الأولى هي الابتداء، والاسم بعدها يعرب مبتدأ (الدارُ)
واللام الثانية هي شمسية (أل) التعريف، والحرف بعدها يكون مشدّدًا (الدَّار)
#لغة_القرآن
?سؤال في الخاصّ
أين أجد الفرق بين لفظ الإرجاء والإمهال والإنظار في القرآن
( أرجه وأخاه)
( مهل الكافرين) (أنظرني ) ( أملي لهم)
حقيقة بحثت كثيراً ولم أجد من أشار إليها
هل يمكن أن تدلوني عليها
جزاكم الله خيراً
أين أجد الفرق بين لفظ الإرجاء والإمهال والإنظار في القرآن
( أرجه وأخاه)
( مهل الكافرين) (أنظرني ) ( أملي لهم)
حقيقة بحثت كثيراً ولم أجد من أشار إليها
هل يمكن أن تدلوني عليها
جزاكم الله خيراً
1_الإرجاء: تأخير مع إعطاء فرصة
(أرجه وأخاه وابعث في المدائن)
2_الإمهال: تأخير مع التهديد
توعدني وأمهلني رويداً
كما وعدت لمهلكها ثمودُ
3_الإنظار: تأخير تحت المراقبة
(قال أنظرني)
4_الإملاء: تأخير مع التمادي في الذنب {وأملى لهم إن كيدي}
#لغة_القرآن
(أرجه وأخاه وابعث في المدائن)
2_الإمهال: تأخير مع التهديد
توعدني وأمهلني رويداً
كما وعدت لمهلكها ثمودُ
3_الإنظار: تأخير تحت المراقبة
(قال أنظرني)
4_الإملاء: تأخير مع التمادي في الذنب {وأملى لهم إن كيدي}
#لغة_القرآن
?سؤال في الخاصّ
السلام عليكم
متى تكتب أو ماهي الحالات التي تكون فيها الألف بهذا الشكل في الرسم الداني للقرءان
كالالف المكتوبه في كلمة (الصاعقة)
السلام عليكم
متى تكتب أو ماهي الحالات التي تكون فيها الألف بهذا الشكل في الرسم الداني للقرءان
كالالف المكتوبه في كلمة (الصاعقة)
وعليكم السلام :
هذه ليس لها قاعدة معينة، هذه خاضعة لرسم القرآن الكريم،
والرسم وضع لدلالة بيانية يقتضيها الخطاب القرآني.
هذه ليس لها قاعدة معينة، هذه خاضعة لرسم القرآن الكريم،
والرسم وضع لدلالة بيانية يقتضيها الخطاب القرآني.
?سؤال في الخاصّ
السلام عليكم :
ما دلالة الباء البيانية في قوله تعالى
{فاتبعهم فرعون بجنوده} ؟
السلام عليكم :
ما دلالة الباء البيانية في قوله تعالى
{فاتبعهم فرعون بجنوده} ؟
وعليكم السلام :
صرّح سيبويه رحمه الله تعالى أن أكثر ورود الباء في #القران_الكريم
جاء على معنى المصاحبة، وهذا مثال له {فاتبعهم فرعون بجنوده}
أي مصاحبين له.
#لغتي_هويتي
صرّح سيبويه رحمه الله تعالى أن أكثر ورود الباء في #القران_الكريم
جاء على معنى المصاحبة، وهذا مثال له {فاتبعهم فرعون بجنوده}
أي مصاحبين له.
#لغتي_هويتي
?سؤال في الخاصّ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
ماهو أفضل كتاب في المتشابهات من حيث ربط الآيات بالمعاني
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
ماهو أفضل كتاب في المتشابهات من حيث ربط الآيات بالمعاني
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
من أفضل الكتب:
درة التنزيل للإسكافي
أسرار التكرار للكرماني
كشف المثاني لابن عبد ربه
ملاك التأويل للغرناطي
لمسات بيانية فاضل السامرائي
الآيات المتشابهات عبدالله الطيار
#لغتي_هويتي
من أفضل الكتب:
درة التنزيل للإسكافي
أسرار التكرار للكرماني
كشف المثاني لابن عبد ربه
ملاك التأويل للغرناطي
لمسات بيانية فاضل السامرائي
الآيات المتشابهات عبدالله الطيار
#لغتي_هويتي
?سؤال في الخاصّ
السلام عليكم: يا أستاذ، ما دلالة التعريف في قوله تعالى {يسبحون الليل والنهار لا يفترون} ؟
السلام عليكم: يا أستاذ، ما دلالة التعريف في قوله تعالى {يسبحون الليل والنهار لا يفترون} ؟
وعليكم السلام:
التعريف في لفظي الليل والنهار لاستغراق الظرف كلّه
الملائكة الكرام لا يفترون لحظة في تسبيح الله جلّ شأنه، وهذا يدل على كمال العبودية!
وحتى نرى الفرق واضحًا
في الإسراء{أسرى بعبده ليلا}
لم يقل الليل؛ لأن رحلة الإسراء والمعراج لم تستغرق إلا جزءا من الليل لذا قال{ليلا}
التعريف في لفظي الليل والنهار لاستغراق الظرف كلّه
الملائكة الكرام لا يفترون لحظة في تسبيح الله جلّ شأنه، وهذا يدل على كمال العبودية!
وحتى نرى الفرق واضحًا
في الإسراء{أسرى بعبده ليلا}
لم يقل الليل؛ لأن رحلة الإسراء والمعراج لم تستغرق إلا جزءا من الليل لذا قال{ليلا}
?سؤال في الخاصّ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كرمًا ، أود فهم القرآن أكثر ، وسؤالي عن مقترحات لأفضل التفاسير البسيطة الي أبدأ بها
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كرمًا ، أود فهم القرآن أكثر ، وسؤالي عن مقترحات لأفضل التفاسير البسيطة الي أبدأ بها
كتب في #التفسير للمبتدئين :
عمدة التفسير، أحمد شاكر
تفسير السعدي
التفسير الميسر، نخبة من العلماء
زبدة التفسير، محمد الأشقر
أيسر التفاسير، أبو بكر الجزائري
تفسير القرآن ابن عثيمين
#القران_الكريم
عمدة التفسير، أحمد شاكر
تفسير السعدي
التفسير الميسر، نخبة من العلماء
زبدة التفسير، محمد الأشقر
أيسر التفاسير، أبو بكر الجزائري
تفسير القرآن ابن عثيمين
#القران_الكريم
?سؤال في الخاصّ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي الفاضل جزاك الله خيرا
مالفرق بين الإحصاء والعدد في القرآن الكريم
( لقد احصاهم وعدهم عدا) 94 مريم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي الفاضل جزاك الله خيرا
مالفرق بين الإحصاء والعدد في القرآن الكريم
( لقد احصاهم وعدهم عدا) 94 مريم
العدّ: للأرقام القليلة المعلومة سلفًا {واذكروا الله في أيام معدودات} وهن ثلاثة أيام
{دراهم معدودة}
الإحصاء: يتناول أدق التفصيلات عن الشيء الواحد {لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها}{وكل شيء أحصيناه في إمام مبين}
(كل) من ألفاظ العموم أضيف لكلمة (شيء)فعمت كل شيء
{دراهم معدودة}
الإحصاء: يتناول أدق التفصيلات عن الشيء الواحد {لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها}{وكل شيء أحصيناه في إمام مبين}
(كل) من ألفاظ العموم أضيف لكلمة (شيء)فعمت كل شيء
?سؤال في الخاصّ
السلام عليكم..
ما الفرق بين الغلام والولد في قوله تعالى:
(قال رب أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر...)
و (قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر...)
السلام عليكم..
ما الفرق بين الغلام والولد في قوله تعالى:
(قال رب أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر...)
و (قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر...)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الغلام يطلق على المولد الذكر منذ ولادته حتى يشب
وزكريا عليه السلام تعجب أن يرزق بالغلام وهو في الشيخوخة
الولد هو المولد سواء كان ذكرًا أو أنثى
ومريم عليه السلام تعجبت من أن يكون لها مولود ولم يمسها بشر
الغلام يطلق على المولد الذكر منذ ولادته حتى يشب
وزكريا عليه السلام تعجب أن يرزق بالغلام وهو في الشيخوخة
الولد هو المولد سواء كان ذكرًا أو أنثى
ومريم عليه السلام تعجبت من أن يكون لها مولود ولم يمسها بشر
? سؤال في الخاصّ
قال الله تعالى {وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله}
فهل يحاسبنا الله على ما في داخلنا؟
قال الله تعالى {وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله}
فهل يحاسبنا الله على ما في داخلنا؟
وعليكم السلام : لو أكملت الآية لوجدت الجواب
فقد عفا الله تعالى عما حدثت به أنفسنا ما لم نفعل
{لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت... }
فقد عفا الله تعالى عما حدثت به أنفسنا ما لم نفعل
{لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت... }
?سؤال في الخاصّ
السلام عليكم ، لماذا تقدم في قوله تعالى في سورة القصص
( وجاء رجل من أقصا )
وسورة يس ( وجاء من أقصا)
السلام عليكم ، لماذا تقدم في قوله تعالى في سورة القصص
( وجاء رجل من أقصا )
وسورة يس ( وجاء من أقصا)
وعليكم السلام
(وجاء من أقصا المدينة رجل)
(وجاء رجل من أقصا المدينة)
في يس فقدم الجار والمجرور{من أقصا}ذلك أن القرية جاءها ثلاثة رسل فقطعا سوف ينتشر الخبر فيها ويصل أقصاها، ألا ترى أن الرجل من أصحاب الصوامع سمع بالخبر وجاء من أقصاها،لذا عبر القرآن بلفظ (المدينة)لسعة الانتشار
(وجاء من أقصا المدينة رجل)
(وجاء رجل من أقصا المدينة)
في يس فقدم الجار والمجرور{من أقصا}ذلك أن القرية جاءها ثلاثة رسل فقطعا سوف ينتشر الخبر فيها ويصل أقصاها، ألا ترى أن الرجل من أصحاب الصوامع سمع بالخبر وجاء من أقصاها،لذا عبر القرآن بلفظ (المدينة)لسعة الانتشار
=
وفي القصص قدم رجلا لأمور منها :
*الترتيب في نظم الجملة جاء على أصله
*على سوء حال قوم فرعون فيهم رجال بصفات الصدق والنصح والإخلاص، ألا ترى {إني لك من الناصحين}
* السمة التعبيرية حيث تقدمت كلمة رجل في السياق في قوله {فوجد فيها رجلين}
فقدمت الكلمة في القصص
وفي القصص قدم رجلا لأمور منها :
*الترتيب في نظم الجملة جاء على أصله
*على سوء حال قوم فرعون فيهم رجال بصفات الصدق والنصح والإخلاص، ألا ترى {إني لك من الناصحين}
* السمة التعبيرية حيث تقدمت كلمة رجل في السياق في قوله {فوجد فيها رجلين}
فقدمت الكلمة في القصص
?سؤال في الخاصّ
قال الله تعالى في سورة المؤمنون ( لقد وعدنا نحن وآباؤنا هذا )
بينما في سورة النمل ( لقد وعدنا هذا نحن وآباؤنا ) لماذا ؟
قال الله تعالى في سورة المؤمنون ( لقد وعدنا نحن وآباؤنا هذا )
بينما في سورة النمل ( لقد وعدنا هذا نحن وآباؤنا ) لماذا ؟
{لقد وعدنا نحن وآباؤنا هذا من قبل}
{لقد وعدنا هذا نحن وآباؤنا من قبل}
في سورة المؤمنون الحالة المنظور لها قريبة أنهم (هم) دون آبائهم، لذا قُدم ضمير المتكلمين (نحن)
وفي سورة النمل الحالة المنظور لها بعيدة (نحن وآباؤنا) لذا قُدم اسم الإشارة (هذا) للاستغراب
{لقد وعدنا هذا نحن وآباؤنا من قبل}
في سورة المؤمنون الحالة المنظور لها قريبة أنهم (هم) دون آبائهم، لذا قُدم ضمير المتكلمين (نحن)
وفي سورة النمل الحالة المنظور لها بعيدة (نحن وآباؤنا) لذا قُدم اسم الإشارة (هذا) للاستغراب
?سؤال في الخاصّ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته في سورة الأنعام يقول الله تعالى في الآية 46(قل أرأيتم ) وفي الآية 47 ( قل ارايتكم ) فما الفرق بينهما ولماذا كل واحدة في مكانها ؟ بارك الله فيكم .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته في سورة الأنعام يقول الله تعالى في الآية 46(قل أرأيتم ) وفي الآية 47 ( قل ارايتكم ) فما الفرق بينهما ولماذا كل واحدة في مكانها ؟ بارك الله فيكم .
(قل أرأيتكم) بالكاف التي للخطاب وتقريع السامع وتنبيهه، حيث جاء قبلها قوم يحتاجون لزيادة في الخطاب وتنبيه في البلاغ ألا ترى قبل الآيات
(والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم في الظلمات)(قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم)
وأما (قل أرأيتم) لما دون ذلك
#القرآن_الكريم
(والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم في الظلمات)(قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم)
وأما (قل أرأيتم) لما دون ذلك
#القرآن_الكريم
?سؤال في الخاصّ
بسورة آل عمران:
في خواتيمها ذكر الله تعالى في الآية 195( لأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار ثوابًا من عند الله )
وذكر في الآية 198(لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نزلا من عند الله)
السؤال ما علة ذكر الخلود في الآية الثانية وعدم ذكرها بالآية الأولى ؟
بسورة آل عمران:
في خواتيمها ذكر الله تعالى في الآية 195( لأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار ثوابًا من عند الله )
وذكر في الآية 198(لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نزلا من عند الله)
السؤال ما علة ذكر الخلود في الآية الثانية وعدم ذكرها بالآية الأولى ؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته: ورد في آل عمران أربع آيات، ثلاث منها ذكر فيها الخلود الأبدي في الجنة{خالدين فيها} ؛ لأنها جاءت في شأن أهل التقوى، نحو{لكن الذين اتقوا ربهم... } فقال بعدها {خالدين فيها} وهذا فضل من الله تعالى، وهكذا بقية الآيات.
?سؤال في الخاصّ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الله يبارك فيكم ويجزاكم خير
في قوله تعالى في سورة الاحزاب " ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا"
ما العلة او الحكمة من مجيئ (يقنت)مذكر مع ان سياق الآية للنساء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الله يبارك فيكم ويجزاكم خير
في قوله تعالى في سورة الاحزاب " ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا"
ما العلة او الحكمة من مجيئ (يقنت)مذكر مع ان سياق الآية للنساء
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لفظ (من) اسم موصول مشترك للمفرد والمثنى والجمع والمذكر والمؤنث
واختار التذكير (يقنت)
لأن المخاطب عدد قليل وهنّ نساء النبي عليه الصلاة والسلام
لفظ (من) اسم موصول مشترك للمفرد والمثنى والجمع والمذكر والمؤنث
واختار التذكير (يقنت)
لأن المخاطب عدد قليل وهنّ نساء النبي عليه الصلاة والسلام
?سؤال في الخاصّ
السلام عليكم
ما الفرق بين (إن آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله)
(إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة)
في البقرة
السلام عليكم
ما الفرق بين (إن آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله)
(إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة)
في البقرة
الآية الأولى قوله تعالى {آمنُوا} بعد الكفر {والذين هاجروا} بعد مسأله الإخراج من الديار {وجاهدوا} جاءت بعد مسألة كتب عليكم القتال
الآية الثانية {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة} جاءت بعد توبتهم ورجوعهم لله تعالى من الربا والتعامل فيه والكسب الحرام
الآية الثانية {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة} جاءت بعد توبتهم ورجوعهم لله تعالى من الربا والتعامل فيه والكسب الحرام
?سؤال في الخاصّ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقدم الله سبحانه وتعالى المغفرة على العذاب في آيات والعكس في آيات أخرى ، فهل لهذا ارتباط بما قبلها من الآيات ؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقدم الله سبحانه وتعالى المغفرة على العذاب في آيات والعكس في آيات أخرى ، فهل لهذا ارتباط بما قبلها من الآيات ؟
بالنظر للقرآن نجد أنه قدم المغفرة أربع مرات وذلك في سياق المؤمنين
في البقرة ، آل عمران ، المائدة، الفتح
كقوله {فيغفر لمن يشاء ويعذّب من يشاء}
على حين أننا نجد أن الله تعالى في المائدة لما ذكر الحدود القصاص والسرقة وهذا عذاب لمقترفيها قدم العذاب (يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء)
في البقرة ، آل عمران ، المائدة، الفتح
كقوله {فيغفر لمن يشاء ويعذّب من يشاء}
على حين أننا نجد أن الله تعالى في المائدة لما ذكر الحدود القصاص والسرقة وهذا عذاب لمقترفيها قدم العذاب (يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء)
?سؤال في الخاصّ
(وَلَا تقولُوا۟ لِمن یُقتلُ فِی سبِیلِ ٱللَّهِ أَمو ٰتُ بَل أَحیاۤءࣱ ولـٰكن لَّا تشعرُونَ)
وقوله
(وَلَا تحۡسبَنَ الَذِین قتِلوا۟ فِی سبِیلِ ٱللَّهِ أَموَ ٰتَا بلۡ أَحۡیاۤءٌ عِند رَبِّهِمۡ یُرزقُونَ)
ما التوجيه في أحياء وأحياء عند ربهم ؟
جزاك الله خيرا
(وَلَا تقولُوا۟ لِمن یُقتلُ فِی سبِیلِ ٱللَّهِ أَمو ٰتُ بَل أَحیاۤءࣱ ولـٰكن لَّا تشعرُونَ)
وقوله
(وَلَا تحۡسبَنَ الَذِین قتِلوا۟ فِی سبِیلِ ٱللَّهِ أَموَ ٰتَا بلۡ أَحۡیاۤءٌ عِند رَبِّهِمۡ یُرزقُونَ)
ما التوجيه في أحياء وأحياء عند ربهم ؟
جزاك الله خيرا
في سورة البقرة (أحياءٌ) في سياق الجهاد أو الموت عامة في كل زمان ومكان
في سورة أل عمران (أحياءٌ عند ربهم يرزقون) هؤلاء في شهداء أحد ، وهذه الآية تسلية وتعزية لقلوب المؤمنين المكلومة من نتائج معركة أحد، وما أصابهم يوم التقى الجمعان، فسلاهم الله بهذه البشارات، والله أعلم
في سورة أل عمران (أحياءٌ عند ربهم يرزقون) هؤلاء في شهداء أحد ، وهذه الآية تسلية وتعزية لقلوب المؤمنين المكلومة من نتائج معركة أحد، وما أصابهم يوم التقى الجمعان، فسلاهم الله بهذه البشارات، والله أعلم
?سؤال في الخاصّ
السلام عليكم: في آية سورة الكهف والتي تتحدث عن الفتية أصحاب الكهف{وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ}
ما الحكمة من وضع الواو بين "سبعة" و "ثامنهم"
مع أنها لم توضع بين "ثلاثة" و "رابعهم" ولم توضع بين "خمسة" و"سادسهم"
السلام عليكم: في آية سورة الكهف والتي تتحدث عن الفتية أصحاب الكهف{وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ}
ما الحكمة من وضع الواو بين "سبعة" و "ثامنهم"
مع أنها لم توضع بين "ثلاثة" و "رابعهم" ولم توضع بين "خمسة" و"سادسهم"
قوله تعالى {وثامنهم كلبهم}
الواو هي عاطفة، وأفادت التحقيق والتوكيد على عددهم
وأما من يقول أنها واو الثمانية فلم يبوب النحاة لهذه الواو في كتبهم
إنما هي من أقوال واجتهاد المتأخرين.
الواو هي عاطفة، وأفادت التحقيق والتوكيد على عددهم
وأما من يقول أنها واو الثمانية فلم يبوب النحاة لهذه الواو في كتبهم
إنما هي من أقوال واجتهاد المتأخرين.
?سؤال في الخاصّ
أحسن الله إليكم
هل من توجية بسب ذكر في هذه الآية (اجترحوا) بدلاً من (عملوا )
{أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَن نَّجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَّحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ ۚ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ}
أحسن الله إليكم
هل من توجية بسب ذكر في هذه الآية (اجترحوا) بدلاً من (عملوا )
{أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَن نَّجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَّحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ ۚ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ}
الفعل {اجترحوا} من الاجتراح وهو كسب الشيء والإكثار منه، ومنه سميت الجوارح؛ لأنه تكسب الشيء بنفسها
فالكفار اجترحوا السيئات بأنفسهم وأكثروا منها، وصيغة افتعل(اجترح)
تفيد من قام بالفعل بنفسه
واجترح أكثر وقوعًا من العمل وأعم، والله أعلم
فالكفار اجترحوا السيئات بأنفسهم وأكثروا منها، وصيغة افتعل(اجترح)
تفيد من قام بالفعل بنفسه
واجترح أكثر وقوعًا من العمل وأعم، والله أعلم
? سؤال في الخاصّ
السلام عليكم ..
دائماً أتساءل عند قراءة قوله تعالى"وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَىٰ حَيَاةٍ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا "
لماذا ذُكرت حياة نكرة؟
السلام عليكم ..
دائماً أتساءل عند قراءة قوله تعالى"وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَىٰ حَيَاةٍ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا "
لماذا ذُكرت حياة نكرة؟
وعليكم السلام :
لفظ {حياة} نكرة، والنكرة عامة، وجاءت نكرة لتشمل وتعم جميع أنواع الحياة، فاليهود حريصون على الحياة
حتى لو كانت حياة بهائم أو حياة مهينة أو...
لفظ {حياة} نكرة، والنكرة عامة، وجاءت نكرة لتشمل وتعم جميع أنواع الحياة، فاليهود حريصون على الحياة
حتى لو كانت حياة بهائم أو حياة مهينة أو...
?سؤال في الخاصّ
السلام عليكم : أريد أن أضبط الفرق بين قوله تعالى {إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا... }
وقوله {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة... }
في البقرة !
بارك الله في علمك.
السلام عليكم : أريد أن أضبط الفرق بين قوله تعالى {إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا... }
وقوله {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة... }
في البقرة !
بارك الله في علمك.
الأولى جاءت عقب آيات القتال {كتب عليكم القتال وهو كره لكم}
{يسألونك عن الشهرِ الحرام قتال}
فناسب بعدها {إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا}
الثانية جاء عقب النهي عن تعاطي الربا وأكله{الذين يأكلون الربا... }{يمحق الله الربا.. }
فناسب بعدها{إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم}
{يسألونك عن الشهرِ الحرام قتال}
فناسب بعدها {إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا}
الثانية جاء عقب النهي عن تعاطي الربا وأكله{الذين يأكلون الربا... }{يمحق الله الربا.. }
فناسب بعدها{إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم}
?سؤال في الخاصّ
السلام عليكم
أحسن الله إليك !
مالفرق بين العمل و الكسب !
مما عملوا ، مما كسبوا؟
السلام عليكم
أحسن الله إليك !
مالفرق بين العمل و الكسب !
مما عملوا ، مما كسبوا؟
العمل غالبًا ما يكون في سياق الخير {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات}{ومن يعمل من الصالحات}
وقد يأتي في الشر {للذين يعملون السيئات}
الكسب يكون من جراء اليد {كسبت أيديكم}
وغالبًا يكون في الشر {وويل لهم مما يكسبون}{بلى من كسب سيئة} {أولئك لهم نصيب مما كسبوا}{بما كسبت قلوبكم}
وقد يأتي في الشر {للذين يعملون السيئات}
الكسب يكون من جراء اليد {كسبت أيديكم}
وغالبًا يكون في الشر {وويل لهم مما يكسبون}{بلى من كسب سيئة} {أولئك لهم نصيب مما كسبوا}{بما كسبت قلوبكم}
?سؤال في الخاصّ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :
مالفرق بين ( لاجناح ) و ( الآثم )
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :
مالفرق بين ( لاجناح ) و ( الآثم )
الجناح هو في الأصل الميل، جنحت السفينة أي مالت، ومنه {وإن جنحوا للسلم} أي مالوا له
{لا جناح عليكم } في الآثام الغالبة للنفس، فكأن الأمر فيه غلبه وميل غير مقصود
والإثم هو: اسم للأفعال المبطئة عن الثواب،(فيهما أثم كبير)
يعني في تناولهما إبطاء عن الخيرات، فهو أعظم من الجناح
{لا جناح عليكم } في الآثام الغالبة للنفس، فكأن الأمر فيه غلبه وميل غير مقصود
والإثم هو: اسم للأفعال المبطئة عن الثواب،(فيهما أثم كبير)
يعني في تناولهما إبطاء عن الخيرات، فهو أعظم من الجناح
?سؤال في الخاصّ
السلام عليكم: ماهو الفرق بين الخوف والخشية في القرآن الكريم. بارك الله فيك
السلام عليكم: ماهو الفرق بين الخوف والخشية في القرآن الكريم. بارك الله فيك
فرَّق أبو هلال العسكري: إن الخوف تألم النفس من العقاب المتوقع بسبب ارتكاب المنهيات، والتقصير في الطاعات.وهو يحصل لأكثر الخلق
الخشية: حالة تحصل عند الشعور بعظمة الخالق وهيبته وخوف الحجب عنه، وهذه حالة لا تحصل إلا لمن ذاق لذة القرب، ولذا قال تعالى{إنما يخشى الله من عباده العلماء}
الخشية: حالة تحصل عند الشعور بعظمة الخالق وهيبته وخوف الحجب عنه، وهذه حالة لا تحصل إلا لمن ذاق لذة القرب، ولذا قال تعالى{إنما يخشى الله من عباده العلماء}
?سؤال في الخاصّ
السلام عليكم :
(ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود)
هل هناك سبب للتشبيه بثمود وليس بعاد ؟؟
جزيتم خيرا
السلام عليكم :
(ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود)
هل هناك سبب للتشبيه بثمود وليس بعاد ؟؟
جزيتم خيرا
وعليكم السلام:
الأقوام عاد وثمو ومدين أخذتهم الصيحة
لكن الذي يظهر لي أن ذكر مدين مع ثمود لأنهم خلفوهم وجاءوا من بعدهم
لذا قال شعيب عليه السلام محذرا قومه {ويا قومِ لا يجرمنكم شقاقي أن يصيبكم مثل ما أصاب قوم نوح أو قوم هود أو قوم صالح }
فثمود هم الأقرب لمدين، فقرن بينهم
الأقوام عاد وثمو ومدين أخذتهم الصيحة
لكن الذي يظهر لي أن ذكر مدين مع ثمود لأنهم خلفوهم وجاءوا من بعدهم
لذا قال شعيب عليه السلام محذرا قومه {ويا قومِ لا يجرمنكم شقاقي أن يصيبكم مثل ما أصاب قوم نوح أو قوم هود أو قوم صالح }
فثمود هم الأقرب لمدين، فقرن بينهم
?سؤال في الخاصّ
السلام عليكم
لو سمحت ممكن تفسر هذه الاية
{ إذا تصعدون ولا تلون علي أحد والرسول يدعوكم في أخراكم فأثبكم غمآ بغم لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما أصابكم والله خبير بما تعملون}
السلام عليكم
لو سمحت ممكن تفسر هذه الاية
{ إذا تصعدون ولا تلون علي أحد والرسول يدعوكم في أخراكم فأثبكم غمآ بغم لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما أصابكم والله خبير بما تعملون}
وعليكم السلام:
{إذ تصعدون} الإصعاد: السير في مستوى الأرض والصعود: الارتفاع على الجبال والسطوح
{ولا تلوون على أحد} أي لا تلتفتون لأحد
{والرسول يدعوكم في أخراكم}
أي عن آخركم لتحفيزكم على الإقدام في المعركة وهي معركة أحد
=
{إذ تصعدون} الإصعاد: السير في مستوى الأرض والصعود: الارتفاع على الجبال والسطوح
{ولا تلوون على أحد} أي لا تلتفتون لأحد
{والرسول يدعوكم في أخراكم}
أي عن آخركم لتحفيزكم على الإقدام في المعركة وهي معركة أحد
=
= فأثابكم أي: جازاكم على فعلكم غما بغم أي: غم بفوات النصر وفوات الغنيمة، وغم بانهزامكم، وغم أنساكم كل غم، وهو سماعكم أن محمدا عليه السلام قد قتل.
فقال: لكيلا تحزنوا على ما فاتكم من النصر ، ولا ما أصابكم من الهزيمة والقتل ، إذا تحققتم أن الرسول عليه السلام لم يقتل هانت عليكم تلك
فقال: لكيلا تحزنوا على ما فاتكم من النصر ، ولا ما أصابكم من الهزيمة والقتل ، إذا تحققتم أن الرسول عليه السلام لم يقتل هانت عليكم تلك
?سؤال في الخاصّ
السلام عليكم
لدي سؤال وهو " إثبات الف ف كلمة كتاب ف اربع مواضع فقط من القرءان ..باقي السور تكتب بحذف الف وتكون الف خنجرية " لماذا ؟
السلام عليكم
لدي سؤال وهو " إثبات الف ف كلمة كتاب ف اربع مواضع فقط من القرءان ..باقي السور تكتب بحذف الف وتكون الف خنجرية " لماذا ؟
وعليكم السلام :
هذا الرسم خاص بالمصحف الشريف
والقاعدة: رسم المصحف لا يقاس عليه
وضع لدلالة بيانية يقتضيها الخطاب القرآني
أو موافقة إحدى القراءات.
#القرآن
هذا الرسم خاص بالمصحف الشريف
والقاعدة: رسم المصحف لا يقاس عليه
وضع لدلالة بيانية يقتضيها الخطاب القرآني
أو موافقة إحدى القراءات.
#القرآن
?سؤال في الخاصّ
السلام عليكم :لماذا جاءت كلمة بأييد في سورة الذاريات نفس الحرف متكرر إذا كان هنالك جواب يا ريت تذكر لنا المراجع وبارك الله فيك.
السلام عليكم :لماذا جاءت كلمة بأييد في سورة الذاريات نفس الحرف متكرر إذا كان هنالك جواب يا ريت تذكر لنا المراجع وبارك الله فيك.
وعليكم السلام
لفظ {بأييد} في الذاريات هو الوحيد في القرآن الكريم بهذا الرسم
ورسم المصحف الشريف خاص به
وضع لدلالة بيانية يقتضيها الخطاب القرآني
أو موافقة إحدى القراءات
والله أعلم
لفظ {بأييد} في الذاريات هو الوحيد في القرآن الكريم بهذا الرسم
ورسم المصحف الشريف خاص به
وضع لدلالة بيانية يقتضيها الخطاب القرآني
أو موافقة إحدى القراءات
والله أعلم
?سؤال في الخاصّ
السلام عليكم
في البقرة {سواء عليهم أأنذرتهم}
وفي يس {وسواء عليهم أأنذرتهم}
ما سبب زيادة الواو في يس
بارك الله فيك ؟
السلام عليكم
في البقرة {سواء عليهم أأنذرتهم}
وفي يس {وسواء عليهم أأنذرتهم}
ما سبب زيادة الواو في يس
بارك الله فيك ؟
وعليكم السلام
آية البقرة {سواء.. } خبر إنّ في قوله تعالى {إنّ الذين كفروا سواء عليهم }
ويصح أن تكون خبرا للمصدر {إنذارك }
وآية يس {وسواء عليهم}
الواو ابتدائية
و {سواء} خبر مقدم للمصدر بعده {إنذارك}
والجملة ابتدائية #القرآن
آية البقرة {سواء.. } خبر إنّ في قوله تعالى {إنّ الذين كفروا سواء عليهم }
ويصح أن تكون خبرا للمصدر {إنذارك }
وآية يس {وسواء عليهم}
الواو ابتدائية
و {سواء} خبر مقدم للمصدر بعده {إنذارك}
والجملة ابتدائية #القرآن
?سؤال في الخاصّ
يا شيخ : يقول تعالى {وليست التوبة للذين يعملون السيئات}
لماذا قال يعملون، ولم تكن يفعلون
هل من سبب؟
يا شيخ : يقول تعالى {وليست التوبة للذين يعملون السيئات}
لماذا قال يعملون، ولم تكن يفعلون
هل من سبب؟
وعليكم السلام:
العمل: هو الحدث المتواصل الطويل الأجل، وهذا فيه أصرار من صاحب السيئة على المداومة عليها
والفعل: الأصل فيه أنه لا يتكرر
ثم إنه لا يوجد في القرآن لفظ (الفعل) مع السيئة
أما (العمل) فكثير
{من عمل سيئة فلا يجزى} {يعملون السيئات} {والذين عملوا السيئات}
العمل: هو الحدث المتواصل الطويل الأجل، وهذا فيه أصرار من صاحب السيئة على المداومة عليها
والفعل: الأصل فيه أنه لا يتكرر
ثم إنه لا يوجد في القرآن لفظ (الفعل) مع السيئة
أما (العمل) فكثير
{من عمل سيئة فلا يجزى} {يعملون السيئات} {والذين عملوا السيئات}
?سؤال في الخاصّ
السلام عليكم
(قُلۡ إِنَ الَذِین یَفترونَ علَى ٱللَّه ٱلۡكذِبَ لَا یفلِحونَ)(متاعࣱ فِی ٱلدنیَا)
(إِنَ الذینَ یفترُون علَى ٱللَّه ٱلۡكذبَ لَا یُفلحونَ)(متاعࣱ قَلیلࣱ)
في (النحل) وصف المتاع بالقليل مع إن الكلام في( يونس) عن الكذب
فهل من سبب ؟ جزاكم الله خيرا
السلام عليكم
(قُلۡ إِنَ الَذِین یَفترونَ علَى ٱللَّه ٱلۡكذِبَ لَا یفلِحونَ)(متاعࣱ فِی ٱلدنیَا)
(إِنَ الذینَ یفترُون علَى ٱللَّه ٱلۡكذبَ لَا یُفلحونَ)(متاعࣱ قَلیلࣱ)
في (النحل) وصف المتاع بالقليل مع إن الكلام في( يونس) عن الكذب
فهل من سبب ؟ جزاكم الله خيرا
وعليكم السلام :
لا تنافر بين الآيتين
ما في يونس {متاع في الدنيا}
هو المتاع القليل في النحل {متاع قليل}
والقرآن يفسر بعضه بعضا
ونكّر {متاع} لتحقيره وتقليله
وهو أحد أغراض التنكير.
لا تنافر بين الآيتين
ما في يونس {متاع في الدنيا}
هو المتاع القليل في النحل {متاع قليل}
والقرآن يفسر بعضه بعضا
ونكّر {متاع} لتحقيره وتقليله
وهو أحد أغراض التنكير.
?سؤال في الخاصّ
السلام عليكم :
في الآية {قد خلت من قبله الرسل}
أليست الرسل مذكرا، لماذا قال الله تعالى في الآية (خلت) !؟
جزاك الله خيرا
#القرآن_الكريم
السلام عليكم :
في الآية {قد خلت من قبله الرسل}
أليست الرسل مذكرا، لماذا قال الله تعالى في الآية (خلت) !؟
جزاك الله خيرا
#القرآن_الكريم
وعليكم السلام:
(الرسل) جمع تكسير مفرده رسول
من حيث اللغة يصح:
خلا الرسل، وخلت الرسل
واختار التأنيث (خلت) لأن عدد من كان قبله كثير جدا من الرسل، إذ لو قال (خلا) لأفاد القليل
والقاعدة: تأنيث الفعل مع جمع التكسير يفيد الكثرة{قالت الأعراب }
وتذكيره يفيد القلة{وقال نسوة}
#القرآن
(الرسل) جمع تكسير مفرده رسول
من حيث اللغة يصح:
خلا الرسل، وخلت الرسل
واختار التأنيث (خلت) لأن عدد من كان قبله كثير جدا من الرسل، إذ لو قال (خلا) لأفاد القليل
والقاعدة: تأنيث الفعل مع جمع التكسير يفيد الكثرة{قالت الأعراب }
وتذكيره يفيد القلة{وقال نسوة}
#القرآن
?سؤال في الخاصّ
السلام عليكم
قال تعالى( يهدي الله لنوره من يشاء)
ما الفرق بين ل و الى ؟ لماذا لم يقل الى النوره ؟
السلام عليكم
قال تعالى( يهدي الله لنوره من يشاء)
ما الفرق بين ل و الى ؟ لماذا لم يقل الى النوره ؟
وعليكم السلام :
لما قال تعالى { يهدي الله لنوره}
هنا فيها خصوصية فقوله {لنوره} أخص من {إلى نوره}
والله أعلم
لما قال تعالى { يهدي الله لنوره}
هنا فيها خصوصية فقوله {لنوره} أخص من {إلى نوره}
والله أعلم
?سؤال في الخاصّ
السلام عليكم
(وَلَدارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ وَلَنِعْمَ دارُ الْمُتَّقِينَ (30)} جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَها)
اعراب جنات في هذه الآية خبر لمبتدأ محذوف أم بدل؟
السلام عليكم
(وَلَدارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ وَلَنِعْمَ دارُ الْمُتَّقِينَ (30)} جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَها)
اعراب جنات في هذه الآية خبر لمبتدأ محذوف أم بدل؟
وعليكم السلام
{جنات} خبر للمبتدأ، تقديره: هي جنات مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
{جنات} خبر للمبتدأ، تقديره: هي جنات مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
?سؤال في الخاصّ
السلام عليكم
أفكر دائماً عن اختلاف القراءة في القرآن الكريم لماذا ؟
السلام عليكم
أفكر دائماً عن اختلاف القراءة في القرآن الكريم لماذا ؟
وعليكم السلام:
اختلاف القراءات لها أغراض منها :
1_ استغراق لهجات القبائل، نحو قراءة {مؤمن} بالهمز وبدونه، فبعض القبائل تهمز، وأخرى لا تهمز
ومثلها قراءة {هِيتَ، هِئتَ هَيتُ.. }
ونحو قراءة {إنه ربي} بإسكان الياء وفتحها {ربيَ}
كل هذا وغيره ليعلم الجميع أنه داخل ومقصود بالتحدي
اختلاف القراءات لها أغراض منها :
1_ استغراق لهجات القبائل، نحو قراءة {مؤمن} بالهمز وبدونه، فبعض القبائل تهمز، وأخرى لا تهمز
ومثلها قراءة {هِيتَ، هِئتَ هَيتُ.. }
ونحو قراءة {إنه ربي} بإسكان الياء وفتحها {ربيَ}
كل هذا وغيره ليعلم الجميع أنه داخل ومقصود بالتحدي
2_ ومن أهداف اختلاف القراءات
إظهار المعنى من جوانب متعددة، نحو {ولا تُسألُ عن أصحاب الجحيم} فهذا نفي
وقرئت {ولا تَسألْ.. } أي أنت لا تسأل، وهو نهي
وقراءة آية النحل
{مفْرَطون} أي سابقون للنار
{مفْرِطون}أي مسرفون على أنفسهم
{مفَرِّطون} مضيعون للواجبات
وهذا كله حاصل. عياذًا بالله
إظهار المعنى من جوانب متعددة، نحو {ولا تُسألُ عن أصحاب الجحيم} فهذا نفي
وقرئت {ولا تَسألْ.. } أي أنت لا تسأل، وهو نهي
وقراءة آية النحل
{مفْرَطون} أي سابقون للنار
{مفْرِطون}أي مسرفون على أنفسهم
{مفَرِّطون} مضيعون للواجبات
وهذا كله حاصل. عياذًا بالله
3_ التيسير على الأمة في تعدد الأحكام الشرعية
كقراءة {فامسحوا برؤوسكم وأرجلكم} قرئت {أرجلكم} بالنصب عطفا على وجوهكم، وهذا دليل الغسل
وقرئت بالجر عطفًا على رؤوسكم، وهذا دليل المسح للأرجل
وهذا كله من تعدد القراءات التي
لا تنافر بينها، والله أعلم
#القرآن
كقراءة {فامسحوا برؤوسكم وأرجلكم} قرئت {أرجلكم} بالنصب عطفا على وجوهكم، وهذا دليل الغسل
وقرئت بالجر عطفًا على رؤوسكم، وهذا دليل المسح للأرجل
وهذا كله من تعدد القراءات التي
لا تنافر بينها، والله أعلم
#القرآن
?سؤال في الخاصّ
السلام عليكم، هل فَطِن صيغة مبالغة أم صفة مشبهة ولماذا؟
السلام عليكم، هل فَطِن صيغة مبالغة أم صفة مشبهة ولماذا؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
فَطِن من أبنية المبالغة على وزن فَعِل، ومثلها حَذر،
قرأ الكوفيون وابن ذكوان {حذرون} دون ألف
قال الزجاج: الحاذر المستعد، والحذر المتيقظ
قال سيبويه: حذر يكون للمبالغة
ومثلها فَرح {وهم فرحون}
#القرآن
فَطِن من أبنية المبالغة على وزن فَعِل، ومثلها حَذر،
قرأ الكوفيون وابن ذكوان {حذرون} دون ألف
قال الزجاج: الحاذر المستعد، والحذر المتيقظ
قال سيبويه: حذر يكون للمبالغة
ومثلها فَرح {وهم فرحون}
#القرآن
?سؤال في الخاصّ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
يا شيخنا زادك الله علما عندي سؤال مالفرق بين كلمتين سول في الآية 25 في سورة محمد و زين في الآية 38 في سورة العنكبوت جزاك الله خيرا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
يا شيخنا زادك الله علما عندي سؤال مالفرق بين كلمتين سول في الآية 25 في سورة محمد و زين في الآية 38 في سورة العنكبوت جزاك الله خيرا
سول :حَبَّبَتْ لَهُ، زَيَّنَتْ لَهُ، سَهَّلَت لَهُ. كما قال ابن كثير
قال تعالى{وكذلك سولت لي نفسي} {قال بل سولت لكم أنفسكم}
أي أن الدافع داخلي من النفس
زينت : التزيين أكثر ما يتعلق بأمر خارجي من ما يراه الإنسان {زين للناس حب الشهوات... }
{زين للذين كفروا الحياة الدنيا.. }
قال تعالى{وكذلك سولت لي نفسي} {قال بل سولت لكم أنفسكم}
أي أن الدافع داخلي من النفس
زينت : التزيين أكثر ما يتعلق بأمر خارجي من ما يراه الإنسان {زين للناس حب الشهوات... }
{زين للذين كفروا الحياة الدنيا.. }
?سؤال في الخاصّ
السلام عليكم ورحمة الله
قول الله تعالى. ووهبنا له اسحاق ويعقوب..
وقوله تعالى فبشرناها باسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب.
لماذا لم يذكر اسماعيل.. عليهم جميعا الصلاة والسلام.
السلام عليكم ورحمة الله
قول الله تعالى. ووهبنا له اسحاق ويعقوب..
وقوله تعالى فبشرناها باسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب.
لماذا لم يذكر اسماعيل.. عليهم جميعا الصلاة والسلام.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
السياق في شأن سارة التي تأخرت في الإنجاب
فبشرتها الملائكة {فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاقَ يعقوبُ}
فالكلام خاص بسارة زوجة إبراهيم عليه السلام الأولى
أما إسماعيل فمن زوجته الثانية هاجر ولا علاقة له بالسياق.
السياق في شأن سارة التي تأخرت في الإنجاب
فبشرتها الملائكة {فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاقَ يعقوبُ}
فالكلام خاص بسارة زوجة إبراهيم عليه السلام الأولى
أما إسماعيل فمن زوجته الثانية هاجر ولا علاقة له بالسياق.
?سؤال في الخاصّ
لسلام عليكم ورحمة الله
جزاكم الله خير الجزاء
في سورة النور الآية 61 ذكر الله سبحانه وتعالى بأنه لا حرج أن نأكل من بيوت الأعمام والأخوال....، ثم لا حرج أن نأكل أشتاتا،
هل أفهم أنه يجوز أن نأكل جميعا (رجالا ونساء) أم لابد أن يكون الأكل دون اختلاط؟
لسلام عليكم ورحمة الله
جزاكم الله خير الجزاء
في سورة النور الآية 61 ذكر الله سبحانه وتعالى بأنه لا حرج أن نأكل من بيوت الأعمام والأخوال....، ثم لا حرج أن نأكل أشتاتا،
هل أفهم أنه يجوز أن نأكل جميعا (رجالا ونساء) أم لابد أن يكون الأكل دون اختلاط؟
الآية تتكلم عن الأكل من بيوت الأعمام أو الأخوال أو..
أو الأكل مجتمعين أو أشتاتا
ولم تتطرق إلى مسألة الاختلاط في الأكل،
والمرأة لها أن تأكل مع محارمها أو تجالسهم أو..، وهذا لا حرج فيه
أما غير محارمها من الأجانب لها فلا يجوز لها . والله أعلم
أو الأكل مجتمعين أو أشتاتا
ولم تتطرق إلى مسألة الاختلاط في الأكل،
والمرأة لها أن تأكل مع محارمها أو تجالسهم أو..، وهذا لا حرج فيه
أما غير محارمها من الأجانب لها فلا يجوز لها . والله أعلم
?سؤال في الخاصّ
وماذا عن قوله تعالى. ووهبنا له اسحاق ويعقوب. وهذا السياق لا علاقة له بسارة زوجة ابراهيم عليه .
اسف على الاطالة وجزاكم الله خيرا
وماذا عن قوله تعالى. ووهبنا له اسحاق ويعقوب. وهذا السياق لا علاقة له بسارة زوجة ابراهيم عليه .
اسف على الاطالة وجزاكم الله خيرا
آية الأنعام في تعداد فضائل الأنبياء بصورة عامة، والسياق يتحدث عن هداية الله تعالى لهم، ألا ترى
{أولئك لهم الأمن وهم مهتدون}
{كلا هدينا ونوحًا هدينا من قبل}{واجتبيناهم وهديناهم}
{ذلك هدى الله يهدي به}
{أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده}
ثم إن السياق ذكر إسحاق وإسماعيل كل بحسبه
{أولئك لهم الأمن وهم مهتدون}
{كلا هدينا ونوحًا هدينا من قبل}{واجتبيناهم وهديناهم}
{ذلك هدى الله يهدي به}
{أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده}
ثم إن السياق ذكر إسحاق وإسماعيل كل بحسبه
?سؤال في الخاصّ
في قوله تعالى {فظلت أعناقهم لها خاضعين} لم يقل خاضعة، هل لهذا سبب ! ؟
بارك الله فيك.
في قوله تعالى {فظلت أعناقهم لها خاضعين} لم يقل خاضعة، هل لهذا سبب ! ؟
بارك الله فيك.
في قوله تعالى {خاضعين}
أراد أصحاب الأعناق وهم الكفار، فحذف المضاف {أصحاب} وأناب عنه المضاف إليه {الأعناق}
قال الأخفش: رد الخضوع على المضمر الذي أضاف الأعناق إليه .
لأنه لو قال {خاضعة} لعاد للأعناق فحسب .
أراد أصحاب الأعناق وهم الكفار، فحذف المضاف {أصحاب} وأناب عنه المضاف إليه {الأعناق}
قال الأخفش: رد الخضوع على المضمر الذي أضاف الأعناق إليه .
لأنه لو قال {خاضعة} لعاد للأعناق فحسب .
?سؤال في الخاصّ
ما معنى يعبأ في قوله تعالى
(قل ما يعبأ بكم ربي) ؟
ما معنى يعبأ في قوله تعالى
(قل ما يعبأ بكم ربي) ؟
كلمة {يعبَأ} أي ما يبالي بكم ولا يهتم ولا يكترث في شأنكم إذا لم تعبدوه؛ لأن قوله {لولا دعاؤكم} يعني عبادتكم
فالحاصل أنه لا قيمة لأحد إلا بطاعة الله جلّ وعلا .
فالحاصل أنه لا قيمة لأحد إلا بطاعة الله جلّ وعلا .
?سؤال في الخاصّ
ما إعراب فردا في قوله (ويأتينا فردا) وما المناسبة، يا ليتك توضح
ما إعراب فردا في قوله (ويأتينا فردا) وما المناسبة، يا ليتك توضح
إعراب (فردًا) حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة
والمناسبة أن الآية في سياق أحد أئمة الكفر منكري البعث، الذي زعم وقال: لئن كان هنالك بعث لأكون أكثر من محمد مالا وولدا
فرد القرآن عليه بقوله {ويأتينا فردًا}
والفرد هو الذي ليس معه أحد
كما قال تعالى {ولقد جئتمونا فرادى}
والله أعلم.
والمناسبة أن الآية في سياق أحد أئمة الكفر منكري البعث، الذي زعم وقال: لئن كان هنالك بعث لأكون أكثر من محمد مالا وولدا
فرد القرآن عليه بقوله {ويأتينا فردًا}
والفرد هو الذي ليس معه أحد
كما قال تعالى {ولقد جئتمونا فرادى}
والله أعلم.
جاري تحميل الاقتراحات...