رتبها

#سبق_فهم
.
قال عدوان الهربيد :
.
ياراكب من فوق بنت العماني
وقم (الرباع) وتو ما شق نابه
.
.
قلتُ : أظن هنا خطأ في النقل من المعاصرين ، لا يمكن أن يشق ناب الجمل في سن (الرباع) ، ولعل الرواية الصحيحة : وقم (السديس) وتو ما شق نابه .

#أسنان_الإبل
.
بعد أن رأيت مداخلات الأخوة الفضلاء وهي مداخلات مفيدة على التغريدة السابقة .
وهي متباينة ، موافقة ومخالفة ، حبيت أن أشرح المسألة أكثر .
وأذكر ما هي أفضل أسنان الإبل ؟
وكيف العرب تعدّ لأسنان الإبل ؟ ومن أين تبدأ العدد ؟
وما يتعلق بهذا الأمر تحت هذه التغريدة والوسم.

#أسنان_الإبل
.
اهتمّ الشارع الحكيم والمسلمون والعرب قبل وبعد الإسلام بأسنان الإبل ، لتعلقه بالزكاة والديات والمعاملات عموماً ، في الصحيحين عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : والله ما عندنا من كتاب يقرأ إلا كتاب الله ، وما في هذه الصحيفة فنشرها ، فإذا فيها (أسنان الإبل) الحديث.

#أسنان_الإبل
.
قد اختلف المتقدمون في تفسير أسنان الإبل ، حتى أفردوها بفصول بل وأبواب وكتب ، في مصنفاتهم وذلك في كتب الحديث وكتب اللغة والأدب .
.
قلتُ : ولعل سبب الاختلاف هي طريقة الحساب ، فمنهم من يحسب له إذا ألقى سِنّهُ ، ومنهم من يحسب له إذا نبتت سِنّهُ ، وهذا أوسع في الوقت .

#أسنان_الإبل
.
اعلم إن الإبل لها أحكام في أسنانها ، فصاحب الإبل ليست إبله على سنٍّ واحدة ، فإذا وجبت عليه ديةٌ مثلاً ، وهي 100 من الإبل ، فكيف يصنع ؟ إن أُخذت من الجِلّةِ كانت ضررا عليه ، فمن رحمة الله ومن سماحة هذا الدين العظيم أن هذه الدية تقسّم على عدة أسنان من كل سنٍّ عدد.

#أسنان_الإبل
.
قال ابن سلاّم في الأموال (776) : إن الإبل قد يكون فيها الأسنان الجِلّةُ مثل (الثنية) ، و(الرباعية) ، و(السديس) ، و(البازل) ، وفوق ذلك ، فلا يؤخذ في الصدقة من هذه الأسنان العالية شيء ، وإنما الفرائض دونها ، مثل (بنات المخاض) ، و(بنات اللبون) ، و(الحقاق) ، و(الجذاع).

قال أبو داود في السنن (2/19) في كتاب الزكاة :
1-باب تفسير (أسنان الإبل) قالوا : يسمى الحوار ثم الفصيل ، إذا فصل ، ثم تكون بنت مخاض لسنة إلى تمام سنتين ، فإذا دخلت في الثالثة ، فهي ابنة لبون ، فإذا تمت له ثلاث سنين ، فهو حق وحقة إلى تمام أربع سنين ، لأنها استحقت أن تركب ، ويحمل=

2-عليها الفحل ، وهي تلقح ، ولا يُلقح الذكر حتى يثني ، ويقال للحقة : طروقة الفحل ، لأن الفحل يطرقها إلى تمام أربع سنين ، فإذا طعنت في الخامسة ، فهي جذعة حتى يتم لها خمس سنين ، فإذا دخلت في السادسة ، وألقى ثنيته ، فهو حينئذ ثني حتى يستكمل ستا ، فإذا طعن في السابعة سمي الذكر رباعيا=

3- والأنثى رباعية إلى تمام السابعة ، فإذا دخل في الثامنة ، وألقى السن السديس الذي بعد الرباعية ، فهو سديس وسدس إلى تمام الثامنة ، فإذا دخل في التسع وطلع نابه ، فهو بازل ، أي بزل نابه - يعني طلع - حتى يدخل في العاشرة ، فهو حينئذ مخلف ، ثم ليس له اسم ، ولكن يقال : بازل عام ، وبازل=

#أسنان_الإبل
4-وبازل عامين ، ومخلف عام ، ومخلف عامين ، ومخلف ثلاثة أعوام إلى خمس سنين .ا.هـ
.
قلتُ : يتبيّن لنا من النصوص السابقة أن العرب تقسّم الإبل في معرفة أسنانها إلى قسمين .
.
وكلّ قسم له معيار يختلف عن الآخر في معرفة السن .
.
القسم الأول : الجِلّةُ
القسم الثاني : الأبكار

#أسنان_الإبل
.
وقد ذكر هذا التقسيم القاسم بن سلام ، كما مرّ معنا
.
الجِلّةُ : (الثنية) و (الرباعية) و (السديس) و (البازل) ، وفوق ذلك .
.
والأبكار (بنات المخاض) و(بنات اللبون) و(الحقاق) و(الجذاع).
.
كما قال النمر بن تولب :
.
أزمان لم تأخذ إلي سلاحها
إبلي (بجِلّتها) ولا (أبكارها)

#أسنان_الإبل
.
(المعيار الأول) : في معرفة أسنان الإبل في قسم (الأبكار) هو بـ(عدد السنين) فكل سَنةٍ من عمر هذه الأبكار لها اسم ، ويقع في هذا القسم خلاف أيضا ، وهي كالتالي :
1-الحوار والفصيل ، بعد الولادة الى تمام سنة
وهذان اليوم يطلق عليهما الناس اسم : (حُوار) =

#أسنان_الإبل
.
2-ابن مخاض ، بعد السنة إلى تمام السنتين
وهو اليوم يطلق عليها الناس اسم : (المفرود)
.
3- ابن لبون ، بعد السنتين إلى تمام الثلاث
وهو اليوم يطلق عليه اسم : (لِقي)
.

#أسنان_الإبل
.
4- حِقٌ ، بعد الثلاث إلى تمام الأربع ، لأنها استحقت أن تركب ، ويحمل عليها الفحل ، وهي تَلقح ، ولا يُلقح الذكر حتى يثني ، ويقال للحقة : (طروقة الفحل) لأن الفحل يطرقها إلى تمام أربع سنين .
قلتُ : لا زال باسمه إلى اليوم : (حِق) و (حِقة)
.

#أسنان_الإبل
.
5- جَذَع ، بعد الأربع إلى تمام الخمس .
لا زال باسمه اليوم : (الجذع)
.
قلتُ :هذا آخر (المعيار الأول) : في معرفة أسنان الإبل (الأبكار) بـ(عدد السنين)
.
يليه (المعيار الثاني) : في معرفة أسنان الإبل (الجِلّة) وهي (الثنية) و(الرباعية) و(السديس) و(البازل) ، وفوق ذلك.

#أسنان_الإبل
.
قبل أن أبدأ في ذكر (الجِلّة) سأذكر ما يتعلق بأسنان (الأبكار) ، وكيف حسابها ؟
.
قلتُ : العرب تجعل (طلوع سهيل عشاء) رأس السنة في عدّها لأسنان الإبل .
.
قال أبو داود رحمه الله في السنن (3/41) : وفصول الأسنان عند طلوع سهيل .
وقال أبو داود أنشدنا=

#أسنان_الإبل
.
أنشدنا الرياشي :
إذا سهيلٌ (أولَ الليل) طلع
فابنُ اللبون الحِقُ والحِقُ جَذَع
لم يبق من أسنانها غير الهُبَع
والهبع : الذي يولد في غير حينه . انتهى كلام أبي داود من السنن .
ومن أمثلتهم : إذا طلع سهيل فللفصيل الويل .

#أسنان_الإبل
.
قلتُ : وقع في بعض طبعات سنن أبي داود (إذا سهيل آخر الليل طلع) وهو خطأ ووهم والصحيح ما سبق .
.
قال المرزوقي في الأزمنة (1/282) : وإذا طلع (أي سهيل) مغربَ الشّمس استبدلت الإبل الأسنان قال :
إذا سُهَيل مَغْرِبَ الشَّمسِ طَلَعْ
فابْنُ اللَّبُونِ الحِقُّ والحِقُّ جَذَعْ

#أسنان_الإبل
.
قال الأزهري في التهذيب (6/78) عن طلوع نجم سهيل عشاء : وذلك أنّه يَطلعُ عند نِتاج الإبل ، فإذا حالَت السَّنةُ تحوَّلتْ أسنانُ الإبل .
ولكن وقع عنده ( إذا سهيلٌ مطْلَعَ الشمسِ طلع) وهو وهم ، والصحيح كما سبق :
.
إذا سُهَيل مَغْرِبَ الشَّمسِ طَلَعْ

#أسنان_الإبل
.
قال المرزوقي في الأزمنة (1/207) : وحكى ابن الأعرابي : إذا طلع سهيل أخذ أحدهم بإذن الفصيل ، ثم استقبل به مطلع سهيل ، يريه إياه ثم يحلف أنه لا يرضع بعد يومه ذلك قطرة ويفصله من أمّه .
.

#أسنان_الإبل
.
قلتُ : (الأبكار) وهي (الحُوار) و (ابن مخاض - المفرود) و (ابن لبون - لِقي) و (الحِق) و (الجَذَع) هذه الأسنان هي التي تؤخذ في الزكاة وتؤخذ في الدية ، إلاّ إذا كانت الدية مغلّظة .
إلا (الحُوار) فلا يؤخذ في زكاة ولا يؤخذ في الدية
قال الشاعر
كما ألغيتَ في الدية الحوارا

#أسنان_الإبل
.
ثم إن هذا القسم وهو (الحُوار) و (ابن المخاض) و (ابن اللبون) و (الحِقّ) و (الجَذَع).
له عند المتقدمين عدة أسماء ، وما زالت باقية ، مثل :
.
1- الأبكار ، أو بِكار ، جمع بَكْرَة .
وقد مرّ قول النمر بن تولب :
أزمان لم تأخذ إلي سلاحها
إبلي (بجِلّتها) ولا (أبكارها) .

#أسنان_الإبل
.
ويشملها أيضاً اسم :
.
2-(قَعُود)
.
قال الهجري في التعليقات و النوادر (1/103) : إبن المخاضِ وإبن العِشار واحد ثم هو إبن لَبون ثم حِقٌ ثم جَذَعٌ وهو في هذه الأسنانِ كُلّها (قَعُودٌ) فإذا أثْنَى ذهب عنه اسم القعود
.
قلتُ : إلى اليوم اسم قعود يطلق على هذه الأسنان .

#أسنان_الإبل
.
ويشملها أيضاً اسم :
.
3- (الحَشو) و (الحواشي) وهذا الأشهر
.
في صحيح البخاري (2/730) عندما أصيب عمر رضي الله عنه ، قال : : أوصي الخليفة من بعدي بكذا وكذا ، وأُوصيه بالأعراب خيرا فإنّهم أصل العرب ومادّة الإسلام أَن يُؤخذ من (حَوَاشِي أموالهم) وتُردّ على فقرائهم .

#أسنان_الإبل
.
قال ابن السكّيت في إصلاح المنطق (199) : وقال الآخر :
ترى المصك تطرد (الحواشيا)
(جِلّتها) والأخر العواشيا
(الحاشية) و (الحواشي) و (الحشو) صغار الإبل .ا.هـ
.
وقال في الجيم (1/49) : والحاشية من الإبل : صغارها.ا.هـ
.
قلتُ : ما زال إلى اليوم يسمونها (الحشو)

#أسنان_الإبل
.
في جمهرة الأمثال لأبي هلال العسكري (2/80) : قولهم : غلبت (جِلّتُها) (حواشيها) ، يضرب مثلا للقوم يصير عزبزهم ذليلا و(الجلة) المسان من الإبل و(الحواشي) صغارها ورذالها .
.
في الأمالي لأبي علي القالي (1/91) : وما (أجلني) ولا (أحشاني) أى ما أعطاني من (جِلّة) إبله =

#أسنان_الإبل
.
=ولا من (حواشيها) و(الحواشي) واحدتها حاشية وهي صغار الإبل .ا.هـ
.
قال قَسامَة بن رواحة السنبسي :
.
لَبئِس نَصيبُ الْقَوْمِ مِن أخَوَيْهِمِ
طِرَادُ (الحَواشِي) واسْترَاقُ النَّواضِح

#أسنان_الإبل
.
ويوضّح أثر عمر هذا الحديث .
.
روى أحمد في المسند بسند فيه من لم يسمَ ، من حديث قرة بن دعموص النميري قال : وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الضحاك بن قيس ساعيا ، فلما رجع رجع بإبل (جِلّة) فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : أتيت هلال بن عامر ، ونمير بن عامر =

#أسنان_الإبل
.
=وعامر بن ربيعة ، فأخذت جلة أموالهم ؟ ، قال : يا رسول الله ، إني سمعتك تذكر الغزو ، فأحببت أن آتيك بإبل تركبها ، وتحمل عليها ، فقال : والله للذي تركت أحب إلي من الذي أخذت ، ارددها ، وخذ من (حواشي أموالهم) صدقاتهم .

#أسنان_الإبل
.
(المعيار الثاني) : أو الطريقة في معرفة أسنان الإبل ، من القسم الثاني وهي (الجِلّة) وتسمّى (المَسَانّ) وهي على الترتيب :
.
1-(الثني)
.
2-و(الرباع)
.
3-و(السديس)
.
4-و(البازل) ، وفوق ذلك
.
يكون بمعرفة ما تلقيه من الأسنان وما ينبت لها ، وذلك بفرّها ورؤية أسنانها .

#أسنان_الإبل
.
قال الحربي في غريب الحديث (1/120) : الجلة : المسان . وأنشدنا :
.
قد كنتُ راعيَ (أبكار) مُنعّمةٍ
فاليوم أَصبحتُ أرعى (جِلَّةً) شُرُفَا
.
قلتُ : البيت لابن مقبل العامري ، وفيه التقسيم السابق .
.
قال الجوهري في الصحاح (1/89) : والجِلَّةُ: الإبل المَسَانُّ.

#أسنان_الإبل
.
قال الأزهري في الزاهر (404) : والإبلُ (الجِلّةُ) المَسَانُّ العظامُ ، مثل البُزُلُ والرُبُع والسُدُس فأما بنات اللبون والحِقاق فليست من الجلة .
.
قلتُ : و(الجِلّة) من الإبل غير (الجَلّالة) من الإبل وهي التي تأكل (الجَلّةَ) وهو الروث والبعر ولها أحكام شرعية خاصة بها

#أسنان_الإبل
.
(الجِلّةُ) لها أسماء ترتبط بالصفات ، ولكن اسم (المَسَانّ) من أشهرها ، ورد عند النسائي والحاكم قال كليب بن شهاب الجرمي: كنا نؤمّر علينا في المغازي أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وكنا بفارس فغَلَت علينا يوم النحر (المَسَانّ) فكنا نأخذ (المُسِنَّة) بالجذعين والثلاثة .

#أسنان_الإبل
.
1- (الثني) : بعد خمس سنوات حتى يستكمل ستّاً ، لأنه ألقى ثنيته ، وهو (الْمُسِنَّ) ، فإذا مرّ بك في أحاديث الأضاحي (المُسِنَّة) فهي (الثنيّة) ، ولا يجوز أن يضحّى بما دون (الثنيّة) من الإبل .
.
وقال الشافعي في الأم (6/112) : قَلَّمَا تَحمِلُ إلاّ (ثنِيَة) فَصَاعِدًا .

#أسنان_الإبل
.
2- (رباع) : بعد ست سنوات إلى تمام السبع ، وسبب التسمية مرتبط بـ(السّنِّ) الذي سقط ونبت غيره ، وهما سِنّان بجوار الثنايا .
.
في صحيح مسلم من حديث أبي رافع أن النبي صلى الله عليه وسلم استسلف من رجل (بكرا) وقضاه خيارا (رباعيا) ، وقال : إن خيار الناس أحسنهم قضاء .

#أسنان_الإبل
.
3- سديس : بعد سبع سنوات إلى تمام الثامنة .
قال ابن خزيمة في الصحيح : فإذا مضت السابعة ، ودخل في الثامنة ألقى السن التي بعد الرباعية ، فهو حينئذ سديس وسدس لغتان .
.
قلتُ : اسمُ سديس وسدس ، الذكرُ والأنثَى فيه سواء .

#أسنان_الإبل
.
4- (بازل) وما فوق .
قال أبو داود في السنن (2/19) : فإذا دخل في التاسعة وفطر نابه وطلع فهو بازل ، فإذا دخل في العاشرة فهو مخلف ، ثم ليس له اسم ولكن يقال : بازل عام ، وبازل عامين ، ومخلف عام ، ومخلف عامين ، إلى ما زاد .

#أسنان_الإبل
.
أصل البُزُول الشِّق يقال تَبَزَّل جِلْدُ فلان إذا تَشَقَّقَ ويقال إذا بَزَلَ نابُهُ فَطَرَ نابُُُه وشَقّ .
ويقال :
.
1-بَزَل نابه
.
2-شَقّ نابه
.
3-صَبَأ نابُه
.
4-بَقَلَ نابُه
.
5-بَزَغَ نابُه
.
6-فَطَرَ نابُُُه
.
7-شَرَخَ نَابُه
.
ويختلف الاسم بحسب طلوع الناب .

#أسنان_الإبل
.
سوف أذكر بإذن الله السنّ ، الذي يرى العرب أن الجمل فيه في غاية وقمة قوته .
.
وهو (البزول) ، السن السابق ، بل لا يطلق عليه اسم الجمل إلا إذا بزل .
.
قال في أساس البلاغة (1/67) : استجمل البعير: صار جملاً، و(لا يسمّى جملاً إلا إذا بزل) ، وناقة جمالية : في خلق الجمل .

#أسنان_الإبل
.
أفضل أسنان الإبل قوة وجلدا وصبراً ، هو (البازل) ، في أول سنين بزوله ، كما قال علي بن أبي طالب :
ما تنكر الحَرْبُ العَوَانُ مني
بازِلُ عامَينِ حَدِيثٌ سِنِّي
.
قال الخطابي (2/171) : بازل عام ثم بازل عامين وذلك حين يتم سن شبابه وتكمل قوته ثم يأخذ بعد ذلك في النقصان

#أسنان_الإبل
.
قلتُ : ثم بعد ذلك النقصان .
.
في مسند أحمد بسند فيه ضعف ، قال عمر بن الخطاب لرجل من جلسائه : كيف سمعت رسول الله ﷺ يقول ؟ قال : سمعت رسول الله ﷺ يقول : إن الإسلام بدأ جذعا ، ثم ثنيا ، ثم رباعيا ، ثم سديسا ، ثم بازلا ، قال : فقال عمر : فما بعد البزول إلا النقصان .

#أسنان_الإبل
.
أمّا الأشعار في تفضيل هذا السن (البازل) فكثيرة جداً ، سأذكر طرفاً منها ، وأي البزول أفضل ؟
وسأذكر سبب قرنهم بين سن (السديس) و (البازل) .
وسأذكر متى يمدح سن (الرباع) وأين ؟ .
ثم ذكر بعض ما ورد في الشعر العامي ،وهو امتداد لما سبق .
ثم الكلام على بيت عدوان الهربيد .

#أسنان_الإبل
.
تغنّى الشعراء بقوة (البُزلَ) جمع بازل ، ومن ذلك :
.
قول ابن همام السلولي:
فإنك قد حُمّلت فينا أمانةً
وقد عجزت عنها الصَّلادمة البُزْل
.
وقال أبو ذؤيب :
ولو أنني حمّلتُه البُزل ما مشت
به البزل حتى تَتلَئِبَّ صدورها
.
وقال سُحيم الرياحي
عذرتُ البُزل إذ هي خاطَرَتنِي=

#أسنان_الإبل
.
فمَا بَالي وبالُ ابنيْ لبونِ
.
وقال جرير:
وابنُ اللَّبونِ إذا ما لُزَّ في قَرَنٍ
لم يستطِع صولة البُزلِ القَنَاعِيسِ
.
وكذلك ذكرهم لـ(البزل) في الأسفار ونقل الأظعان أكثر من أن يحصر .
.
قال ذو الرمة :
وقربن للأظعان كلّ مُدَفّع
من البزل يوفى بالحوية غاربه
.
وقال=

#أسنان_الإبل
.
وقال ذو الرمة أيضاً:
ردوا لأحداجِهم بزلاً مخيسة
قد هرمَل الصيف عن أكتافها الوبَرا
.
قال إسمعيل بن يسار :
ما بالُ حَيٍّ غدت بُزلُ المَطِيِّ بهم
تَخدِي لغربتهم سَيراً بتقحيم
.
قال العديل بن فرخ :
دعَتْ بالجمالِ البُزلِ للظعنِ بعدَما
تَجذَّب راعي الإبلِ ما قد تَحلَّبا

#أسنان_الإبل
.
قال عمرو بن شأس الأسدي :
وردَّ جواري الحيّ لما تحمَّلوا
لبيْنهمِ منا مخيَّسةً بزْلا
.
وقال جرير :
حتّى إذا ما طرد الهيف السّفا
قربن بزلاً ودليلاً مخشفا
.
وقال شاعر من باهلة :
والبُزلُ تنهَضُ بالأحمالِ مثقلةٌ
كأنمّا يَتَقَّي جلاَّتُها وَجَلا

#أسنان_الإبل
.
وأفضل سن (البزول) أولهُ ، وهو آخر سن السديس ، لذا يقرن (السديس) دائما (بشق الناب) ، والمراد هنا (البازل) ، وفي آخر سن السديس حتى وإن لم تشق الناب تُلحق بالبازل .
.
قال الأزهري في كتاب التهذيب (2/9) :
وقال ابن شميل : يقال للناقة : إنها لفي صعيدة بازلَيها أي قد دنت =

#أسنان_الإبل
.
=ولَمَّا تَبْزُل ، وأنشد :
سَدِيس في صَعِيدة بازلَيها
عَبَنَّاة ولم تَسِق الْجَنِينا . انتهى كلامه .
.
قلتُ :وهذا تفسير لقولهم : سديس ولم تشق الناب ، أي في أكبر سن السديس ، مثل قول زهير :
.
سَدِيسٌ كُبارِيٌّ تَئِطٌّ نُسُوعُه
أَطِيطَ رِتاج ذِي مَسامِير مغلَق

#أسنان_الإبل
.
قال رقيع :
إذا شكَّ لحييهِ لغامٌ أزالهُ
سديسٌ ونابٌ كالشَّعيرةِ فاطِرُ
.
وقال المُرَقِّشُ الأكبر :
سَدِيسٌ عَلَتها كَبرَةٌ أو بُوَيزِلٌ
جُمَالِيَّةٌ في مَشيها كالتَّقاذُفِ
.
وقال الرّاعي :
نَعُوْسٌ إذا دَرَّتْ جَرُوْزٌ إذا غَدَتْ
بُوَيْزِلٌ عامٍ أو سَدِيْسٌ كبازِلِ

قولهم : (بُوَيْزِل) أي في أول بزولها ، وهو أفضل سن لها .
.
قال البكري في شرح الأمالي (1/220) : وبويزل: أراد أول بزولها .
.
قال الراعي:
بويزل عامٍ لا قلوص مملة
ولا عوزم في السنّ فانٍ شبيبها
.
قال الأسود بن يعفر :
وقدْ يقصرُ عني السيرَ آوانةً
بويزلٌ سهوةُ التبغيل أو سدسُ

#أسنان_الإبل
.
قلتُ : إذا مرّ بك وصفُ شاعرٍ لصَريف راحلته إما مدحاً أو إشفاقاً فاعلم أنها (بازل) ، فلا يكون الصريف إلا في البزل .
.
وقال النابغة الذُبياني:
مَقذوفةٌ بدخيسِ النّحضِ ، بازِلُها
له صريفٌ، صَريفَ القَعوِ بالمَسَدِ
.
وقال الشماخ بن ضرار :
إذا وردتْ ماءً هدوءاً جمامه=

=#أسنان_الإبل
.
أَصاتَ سَدِيساها بِهِ فَتَشَوَّرا
.
قلتُ : في مقاييس اللغة (3/267) : الصَّريف، وهو صوت ناب البعير وسمِّي بذلك لأنّه يردِّده ويرجّعه.
قال ابن دريد في الجمهرة (1/405) : وقال بعض أهل اللغة : صريف الفحل: تهدُّده ، وصريف الناقة إعياء وربما كان أيناً وربما كان نشاطاً.

#أسنان_الإبل
.
روى المرزباني في الموشح (25ص) عن الأصمعى عن أبى عمرو بن العلاء قال : صريف الفحول من النشاط و صريف الإناث من الإعياء و الضجر .
.
قال ثعلب في المجالس (57) : الصريف يكون إعياء ويكون ضجراً، وهذا ها هنا إعياء.

#أسنان_الإبل
.
قلت : يقال صريف وصرير ، وهو صوت نابه ويقال :
.
1-صَرَف البعير بنابِه يَصْرِفُ صَرِيفًا .
.
2-حَرَقَ نابُ البعيِر يَحْرِقُ ويَحْرُق حَرْقًا وحَرِيقًا .
.
3-قَصَفَ البعيُر يَقصِفُ قَصفًا وقُصُوفاً وقَصِيفًا .
.
.
.
وهذا هو صريفه :

#أسنان_الإبل
.
تتابع الشعراء في الجاهلية والإسلام في تشبيه صريف البازل بصوت الأخطب وهو (الصُرَد)
.
قال الشماخ بن ضرار :
أُجُدٌ كأنَّ صَريفَها بِسَديسِها
في البيدِ صارخةً ، صريرُ الأخطبِ
.
قال ابن مقبل :
أُجُدٍ كَأَنَّ صَرِيفَ أَخطَبِ ضَالَةٍ
بينَ السَّديسِ وبينَ غَربِ البازلِ

#أسنان_الإبل
.
قال يزيد بن الأعور الشنّي :
كأنما صريفه إذ طنّا
في الضالتين أخطبانٌ غنّى
.
قَالَ زِيادٌ المِلْقَطِيُّ :
عَلَى كلِّ ضُؤبانٍ، كأَنَّ صَرِيفَه
بِنابَيْهِ صَوْتُ الأَخْطَبِ المُتَغَرِّدِ
قال بشر الأسدي :
إذا أرقلت كأن أخطب ضالة
عَلَى خَدِبِ الأنيابِ لم يَتَثَلَّمِ

#أسنان_الإبل
.
قال النابغة الشيباني :
.
وكأن أخطب ضالة في شدقها
لمّا عَمَى بعد الدُّؤوب لغامها
.
قال هدبة بن خشرم العذري :
.
فدعْ عنكَ أمراً قدْ تولَّى لشأنهِ
وقضِّ لباناتِ الهوى إذْ تقضَّبا
.
بشهمٍ جديليٍّ كأنَّ صريفهُ
إذا اصطكَّ ناباهُ تغرُّدُ أخطبا

#أسنان_الإبل
.
قلتُ : قولهم : أخطب ضالة ، الضال هو السدر البري ، والأخطب هو طائر (الصُرد) على الصحيح ، ويشهد لذلك قول عديّ بن وداع الدوسي :
يعلُو لنابيهِ صريفٌ كما
غرَّدَ صوتُ (الصُّردِ) الصُّلصلِ

#أسنان_الإبل
.
ولا تُمدح سنّ (الرباع) من الإبل دون غيرها ، فالسديس والبازل (الفاطر) أكبر وأفضل منها ، والثنيّة والجذعة أصغر وأقل منها ، فلا يوجد سبب لاختيارها دون غيرها .
.
ولكن آخر سنَ (الرباع) يمدح في الخيل قبل أن يقرح ، و(البازل) من الإبل بمنزله (القارح) من الخيل ، ومن ذلك=

#أسنان_الإبل
.
أن الرباع من الخيل في آخر سنّ (الرباع) يُلحق بالقارح ، وفي هذا الوقت يسمّى (قُوَيرِح) .
.
قال ذو الرمة :
تَوَخَّى بها العينين عَينَي غُمَازَةٍ
أقَبُّ رباع أو (قُوَيرِحُ) عامِ
.
قال السفاح بن بكير :
يَعدُو بهِ في الحربِ ذُو مَيعَةٍ
(قُوَيرحٌ) مُجتَمِعٌ أَو رَبَاع

#أسنان_الإبل
.
وقد بيّنه المرار بن منقذ فقال :
(قارِحٍ) قد فُرَّ عَنهُ جانِبٌ
و(رَبَاعٍ) جَانِبٌ لم يَتَّغِر
قلتُ : ويسمّى هذا قَساميّ ، إذا قرح من جانب واحد ، وهو من الآخر رباع .
قال النابغة الجعدي :
أَشَقَّ قَسَامِيّاً رَباعِيَّ جانِبٍ
وقارِحَ جَنبٍ سُلَّ أَقرَحَ أَشْقَرا

#أسنان_الإبل
.
قال كعب بن زهير :
كأنِّي كَسَوتُ الرَّحلَ جَوناً (رَبَاعِياً)
تَضَمَّنَهُ وَادِي الرَّجَا فالأَفايِحُ
مُمَرّاً كَعَقدِ الأَندِريِّ مُدَمَّجاً
بدا (قارحٌ) منه ولم يبدُ (قارحُ)
.
فسماه كعب رضي الله عنه (رَبَاعِياً) وقد بدا أحد قارحيه ، فالرباعي الممدوح هو القويرح .

#أسنان_الإبل
.
مما فاتني ذكره في سبب الجمع أو الخيار بين سنّ (السديس) وسنّ (البازل) في وصف المطية والراحلة ، قول عدي بن الرقاع :
.
من اللواتي إذا استقبلن مهمهةً
نجينَ منْ هولها الركبانَ والقفلاَ
.
من فَرَّهَا يَرَهَا مِنْ جَانِبٍ سَدَساً
وجانبٍ نابها لمْ يعدُ أنْ بزلاَ

#أسنان_الإبل
.
قول عدي بن الرقاع ، السابق : (نابها لمْ يعدُ أنْ بزلا)
ومثله كذلك قول تميم بن مقبل :
.
من كل عِتْرِيْفَةٍ (لم تعد أن بزلت)
لم يبغ درتها راعٍ ولا رُبَعُ
.
هو مثل قول الناس اليوم : (تو ما شق له ناب) أو ساع شق نابه
.
وسأتكلم على هذا عند الكلام على بيت عدوان السابق

#أسنان_الإبل
.
ومثله في الخيار قول ذي الرمة:
سَدِيسٍ تُطاوي البُعد أو حَدُّ نابها
صَبِيٌّ كخرطوم الشّعيرة فاطرُ
وقال القطران السعدي :
نهضت إليها بالزمام فأعصفت
جمالية ساوى السديس بزولها
وممن زاد وصف الهيئة المعري فقال :
في هيئة البكر، ما حالت سجيته
فقيل : أسدس في حول وما بزلا

#أسنان_الإبل
.
وجميع ما ذكرته سابقا معروف عند أهل الإبل جميعاً ، المتقدمين والمتأخرين .
.
ومن أشعار المتأخرين
.
قال عسير الغنامي :
ياراكبٍ حرٍّ سِدِيسٍ زمَر بِه
سديس والا توّ ما شق نابه
.
وقال عبد الرحمن العنقري التميمي :
يا راكب اللي توّ ما شق نابه
أصفر شبيهه بالمواجيب معدوم =

.
#أسنان_الإبل
.
وقال راكان بن حثلين :
ياراكب اللي تَوّ ما شَقّ نابه
أسبق من اللي بالملاويح يدعون
.
وقال مصلح بن فرس الشاطري :
ولو ينشكي حبي على الهرش الأدبر
أصبح سديس وساع ما شق نابه
.
وقال مهنّا بن شليه السبيعي
ياراكبٍ حرٍّ على وقم شفّي
وقم السديس ولا بعد شق نابه=

.
#أسنان_الإبل
.
وقال شبيب السبيعي :
ياراكب اللي ما بعد شق نابه
سمح اليدين ولا بزوره شواذيب
.
وقال حبيليص الجش المطيري :
ياراكب اللي تو ما شق نابه
شقران من شقران جده منزّيه
.
وقال سعود بن عبدالعزيز بن سعود بن فيصل آل سعود :
يانديبي على اللي شامخٍ نابه
نازح الدار مرواحه يقرّبها
=

.
#أسنان_الإبل
.
وقال شاعر دوسري :
ياراكبٍ من فوق درم الخفافا
ما فيهن اللي ما بعد شق نابه
.
وقالت شاعرة :
ياراكب اللي ما بعد شق نابه
عِمْليّةٍ ترعى عذيّات الاقفار
.
والشعر في هذا أكثر من أن يحصر
.
نعود الآن إلى بيت الهربيد ، وكلام الأخوة الأفاضل .

@ab_al5ail فيها كثير من المخالفة والخطأ والخطل ، ولا نحتج بأقوالهم إلا ما وافق أقوال المتقدمين أو وافق الواقع والحال ، ومن أمثلة ذلك ما تفضلتَ به وذكرته من هذين الشاهدين ، أما قول رشيد الخطيب :
.
راكب اللي مثل قوّاد الجمايل
قد قلع سن اللبن واجذع وثنى
=

@ab_al5ail فالشاعر يصف راحلته وذلوله على قائد الصيد ، فـ(الجمايل) هنا جمع (جميلة) وليست جمع جمل أو جمال ، والجميلة : هي الجماعة من الظباء ، وهو من العامّي الفصيح ، وعندي أن الشطر الثاني لا يستقيم من جهة المعنى ، فإن كان وصفا للغزال فالمشهور أن الغزال لا يسقط له سن فهو جذع أبدا .
وإن كان =

@Faisal15100 @ab_al5ail الله يبقيك يافيصل ويسعد أيامك ، هذا المشهور ، ولستُ متحققا من ذلك ، والله أعلم .

@ab_al5ail وإن كان وصفا للراحلة فقد توسّع في إسقاط الترتيب ، فكيف قلع السن ثم عاد جذعاً ثم ثنيا ؟!!
.
وعلى كل حال فالسن المقدم والممدوح عند العرب المتقدمين والمتأخرين للراحلة غير هذا ، وقد ذكرته في التغريدات السابقة ، أما عموم الركوب في بقية الأسنان المحتملة فالأمر واسع .

@ab_al5ail والمفرودة لا يؤمن عليها الهلاك في الفجاج والمفاوز ، فضلا أن تكون راحلة .
.
فيحمل قوله (مفرودة) على متفردة في طبعها وقوتها ، ونو ذلك .

معذرة على الانقطاع ، وسوف أكمل الموضوع ، بإذن الله .

فبعد هذه الحجج ، والتي يشهد لها الواقع ، يتضح أن قول الشاعر :
وقم (الرباع) وتو ما شق نابه
خطأ سواء من الراوي أو من الشاعر ، وقد وقع في مثل هذا الخطأ بعض كبار شعراء البادية ، من المتأخرين والمعاصرين ، وهذا مردود بما سبق وهي :
1-واقع الإبل وهو لم يتغيّر .
2-كلام علماء اللغة =

3-أشعار العرب في الجاهلية والإسلام .
4-أشعار كثير من العرب المتأخرين والمعاصرين .
5-مخالفة أوله لآخره ، فمعلوم أن الرباع لم يشق نابه ، وهذا لا يستقيم في الكلام ، فهل يصح أن يقول :
ثني وما بعد شق نابه ؟!
أو يقول : جذع أو حق أو لقي أو حوار ، وما شق نابه ؟!
لا أحد يقول مثل هذا .

التصنيفات

المزيد من هذا الكاتب

مواضيع ذات صلة

الأكثر اعجابا

التصنيفات

المزيد من هذا الكاتب

مواضيع ذات صلة

الأكثر اعجابا

فك الثريد