رتبها

بقلم الباحث القحطاني اليماني
عن حقيقة الجد عدنان
وقصة انتساب شعب معد وشعب نزار وشعب مضر الى عدنان
الطرح من الأحاديث الضعيفة التي تكذب شخصية عدنان
والأهم من هذا
الطرح العلمي من النقوش التي تؤكد أن معد شعب ونزار شعب ومضر شعب لا تربطهم أي علاقة
عدد التغريدات 52 تغريدة

(1) حقيقة الجد عدنان الذي ظهر فجأه بعد الاسلام وانتسبت له قبائل نجد والبحرين والحجاز وشمال الجزيرة دفعه واحدة!!!!
هذه بعض الاحاديث عن عدنان
واحسن الاحاديث عن عدنان حسن او رجاله ثقات وليس هناك حديث صحيح واحد صريح الصحة وهناك علل كثيرة

(2) من الاحاديث الشائعة عن نسب معد وعدنان هو حديث منسوب للنبي (ص) رواه عنه ابن عباس رضي الله عنه والحديث هو: "كان إذا انتسب لم يجاوز في نسبته معد بن عدنان بن أدد ثم يمسك ويقول كذب النسابون قال تعالى (وقرونا بين ذلك كثيرا)" انتهى الحديث
وهذا الحديث ضعفه الالباني وقال عنه "موضوع

(3) ومن الاحاديث الشائعة عن نسب معد وعدنان هو حديث عن النبي (ص) يقول: "أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب ........" إلى ان قال "بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان وما افترق الناس فرقتين الا جعلني الله في خيرهما......" إلى اخر الحديث.
وهذا الحديث ضعيف، وقيل عن هذا الحديث "ضعيف جدا"!

(4) وفي حديث آخر يذكر الجد عدنان، حديث منسوب الى النبي (ص) حيث قيل انه قال: "...... معد بن عدنان بن أدد بن زيد بن براء بن أعراق الثرى....." الى اخر الحديث.
وهذا الحديث ضعيف وفيه راوي ضعّفه البخاري وآخرون

(5) وآخر حديث ضعيف ذكرته في مقالي الأول في هذا الموضوع كان حديثا منسوبا الى عائشة رواه عروة بن الزبير والحديث كالتالي: "عن عائشة قالت استقام نسب الناس الى معد بن عدنان"
وهذا الحديث ضعيف ضعفه الهيثمي في مجمع الزوائد وقال ان فيه ابن اسحاق وان ابن إسحاق مدلس.

(6) بعد ان ذكرت جميع الاحاديث الضعيفة التي ذكرتها في سابقة لي تذكر جد الربعية والمضرية والمعدية والنزارية عدنان، سوف اسرد الأحاديث التي قيل انها حسنة تذكر الجد عدنان

(7) من الاحاديث الحسنة التي تذكر الجد عدنان هو نفس الحديث الذي ضعفه الهيثمي الذي يروي عن عائشة ان نسب الناس استقام الى معد بن عدنان.
الحديث هذا حسّنه ابن حجر العسقلاني في كتابه فتح الباري

(8) ومن الأحاديث التي قيل أن فيها من الصحة هو حديث ليس عن النبي ولكن حديث يروي عن نسب العباس بن عبد المطلب ويرجع بنسبه الى معد بن عدنان، وهو حديث روي عن محمد إبن إسحاق

(9)ومن الأحاديث التي قيل نها حسنة هي أحاديث عن أنساب الصحابة والتابعين وليست عن النبي، وجلّها (هذا ما وجدت) أحاديث كان راويها الأول محمد ابن اسحاق.
منها نسب عبد الله بن مسعود وعمير بن سلمه وهي كالتالي:

(10) ومما يحتج به الكثير هو ذكر البخاري للجد عدنان في نسب النبي (ص) وهذا القول شرحه ابن حجر العسقلاني في فتح الباري وقال ان البخاري اقتصر على عدنان ولم يواصل بعده واخرج في التاريخ من محمد ابن اسحاق.
وايضا ذكر العسقلاني في شرحه لقول البخاري واستدل بحديث موضوع كما في الصورة

(11) وآخر حديث سوف اسرده من الأحاديث التي قيل انها حسنة وذكر فيها اسم الجد "عدنان" هو الحديث الذي قارن بين بني قحطان وولد عدنان وقيل فيه "والقسوة في ولد عدنان"، وهذا حديث حسنه الهيثمي، كما في الصورة

(12) الان بعد ان سردت الأحاديث الضعيفة (جدا) والمنكرة والموضوعة التي تذكر الجد عدنان، وبعدما ذكرت الاحاديث "الحسنة" في ذكر الجد عدنان (لا يوجد حديث واحد صحيح)، سوف اناقش الأحاديث التي تم تحسينها والتي ذكرت الجد عدنان بشكل مفصل....

(13) سوف نناقش الان الاحاديث الحسنة والتي تذكر الجد عدنان، وسوف ابدأ بالحديث الذي يقارن بين بني قحطان و "ولد عدنان" الذي يقول "القسوة في ولد عدنان".
الحديث هذا حسّنه الهيثمي في مجمع الزوائد وقال حسن، وحين قرات كتابه مجمع الزوائد وجدته ينقل الحديث من البزار، يتبع....

(14) وهذا كتاب مجمع الزوائد للهيثمي وهذا حديث يذكر عدنان "القسوة في ولد عدنان" وهنا يقول انه نقل من البزار، وهنا كتاب البزار البحر الزخار، وفيه سند الحديث وفيه عيسى بن طارق وهو مجهول و مجالد وهو ضعيف و خفاف بن عرابه وهو ايضا مجهول، وهذا حديث منكر واضح النكارة بهؤلاء الرواه!

(15) ويوافقني الألباني وابن حجر العسقلاني في ذلك حيث قال الألباني انه حديث منكر وليس بمرتبة حسن ويعجب لقول الهيثمي بانه حسن ويقول انه اخطأ! وهنا من السلسلة الضعيفة للألباني وفيه يوضح نكارة هذا الحديث وانه لا يصح عن النبي
وبذلك يسقط الحديث الاول في ذكر عدنان ولا يصح الاحتجاج به

(16) بعد ثبت عدم صحة حديث "القسوة في ولد عدنان"وانه منكر،ننتقل للحديث الاخر الحسن الذي يذكر الجدعدنان"الا وهو حديث "استقام نسب الناس الى معد بن عدنان"والذي قال عنه ابن حجر العسقلاني في كتابه فتح الباري حسن.هذا الحديث نقله العسقلاني عن الطبراني وهذا الحديث من معجم الطبرانيي يتبع

(17)ومن كتاب الطبراني الذي نقل منه العسقلاني يتضح لنا ان الطبراني يقول حرفيا في كتابه "لم يرو هذا الحديث عن يزيد بن رومان إلا محمد ابن اسحاق"ومن هنا يتضح ان هذا الحديث تفرد به ابن اسحاق،وهو مطعون في عدالته وفي روايته للاحاديث وهو مدلس،وضعيف ولا يقبل بحديثه وهنا حتى تفرد بالحديث

(18) وابن إسحاق مطعون به ومتهم بالكذب والتدليس وحتى الدجل والتشيع والقدرية وسوف نأتي على ذكر عدالته لاحقا.
ناهيك ان ابن اسحاق تفرد بهذا الحديث، ويذكرني بقول الامام احمد ابن حنبل رحمة الله عليه حين قال عن ابن اسحاق "اذا تفرد لا يقبل حديثه"، وهنا تفرد في هذا الحديث

(19) نستكمل البحث المختصر في حقيقة الجد عدنان من الأحاديث النبوية. في آخر تم توضيح أن الحديث الذي حسّنه العسقلاني هو نفسه الحديث وبنفس السند الذي ضعفه الهيثمي لأن فيه ابن إسحاق، ولاحظنا حتى ان ابن إسحاق تفّرد به وهذا مما زاد من ضعف الحديث أكثر واستدليت بقول ابن حنبل.

(20)بعد ان انتهينا من الحديث الثاني الحسن في ذكر الجد "عدنان"والذي اتضح لنا ان الحديثين ضعاف ولا يحتج بهم، دعونا نبحث في بقية الاحاديث التي قيل انها ليست ضعيفه.
بقية الأحاديث هي بالحقيقة ليست أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بل أنساب لصحابة وتابعين، وراويها الأول هو ابن اسحاق

(21) الأحاديث التي تتحدث عن انساب صحابة وتابعين، هي ليست منسوبة للنبي، ولم يقلها النبي (ص) بل قالها إبن إسحاق، وهو ليس بنبي ولا يوحى له، وحتى لو صح سند الاحاديث المنسوبة له والتي "قالها هو" فذلك لا يقوّيها لان هذا الشخص اولا متهم بالتدليس والكذب، وسماه أنس ابن مالك بكاذب التاريخ

(22) اذن بقية الاحاديث ليست للنبي اصلا، وبذلك قيمتها العلمية في الاستدلال تقل بدرجه كبيرة جدا، وأن راويها حصراً ابن إسحاق يزيد من عدم مصداقيتها أكثر، وهي تعتبر من باب الاخباريات والقصص لا اكثر ولا اقل ولن يقوّيها الا اشعار جاهلية واخبار من قبل الاسلام تذكر الجد "عدنان"!

(23) وبما ان ابن إسحاق قائل هذه الأحاديث وناسب هذه الانساب، دعونا نبحث في خلفية إبن إسحاق وقول العلماء فيه.
إبن إسحاق هو مؤرخ وعالم إسلامي اصله فارسي عاش ودرس في المدينة، وكان عالم واسع العلم والمعرفة وكثير الاطلاع، ولكنه لم يكن متقن....

(24) كان ابن إسحاق من اهم علماء عصره ممن جمع السير والمغازي وكتبه تعتبر مصدر مهم في هذا العلم (لا يعني انها لا تخلو من الاخطاء) ولذلك اثنى عليه بعض العلماء في هذا المجال ولانه اهتم وجمع السير والمغازي قال فيه الشافعي"من أراد أن يتبحر في المغازي فهو عيال على محمد بن إسحاق"...

(25) وبما ان ابن اسحاق اول من جمع المغازي واهتم بعلم السير فقد مدحه غير واحد من أهل العلم في ذلك مثل الشافعي والذهبي وابن عدي والزهري وغيرهم.
فمدحهم لابن إسحاق كان لمجهوده في علم المغازي وجمع السير كمجهود وليس كجودة محتوى وسوف نأتي على ذكر ما قيل عنه في تفاصيل ما كتبه

(26) من أهم كتب ابن إسحاق هو سيرة ابن إسحاق، وهو كتاب يتحدث عن التاريخ منذ مبتدأ الخلق إلى بعثة النبي (ص) ونقل عن سيرة ابن إسحاق وابن هشام والطبري. وبما أن الكتاب يبدأ التحدث عن مبتدأ الخلق من آدم فمن المؤكد ان الكتاب فيه الكثير من الاخباريات والقصص التي قد تكون غير صحيحة

(27)وابن إسحاق كان يجمع الروايات التي يتلقاها من اي مصدر كان مهما كانت مصداقية وثقه المصدر ويجعلها في رواياته ودون أن يميز رواية كل شخص على حد، اي بمعنى اخر كان أقرب الى الحكواتي الذي لا يعير علم الجرح والتعديل اي اهميه ويهتم بحبكة القصة!ومن آثار ذلك انه كان يتتبع غريب الأحاديث

(28)ومن يتتبع غريب الأحاديث يُطعن في مصداقيته حتى قال العلماء"من تتبع غريب الأحاديث كُذّب!وهنا نرى أن اكبر عيوب ابن اسحاق انه لا يهتم بمصداقية المحدث والقصة ورجالها بقدر ما يهتم بحبكة القصة وكيف تناسب ما يكتب وهذه علّه كبيرة جدا فيه وهذا ما يجعله حكواتي يخالف علم الجرح والتعديل

(29)وقد تفرد ابن اسحاق بكثير من الاحاديث(وهو الذي قال عنه احمد ابن حنبل بانه اذا تفرد بحديث لا يؤخذ منه)حتى قيل ان محمد بن إسماعيل البخاري قال"محمد بن إسحاق ينبغي أن يكون له ألف حديث ينفرد بها لا يشاركه فيها أحد!وهنا سؤال مفتوح لماذا لا يشاركه فيها احد؟الفها؟ام جمعها من كاذبين؟

(30) لن أطيل في حديثي عن ابن إسحاق لكن من الواضح انه لم يكن ثقةفي نقل القصص والاحاديث ولم يكن يبالي في صحتها من عدمه وهنا نستطيع ان نستنتج ان كثير مما نقله ابن اسحاق لم يكن صحيحا ولا ينفي ذلك انه نقلا الكثيرمن الصحيح خصوصا في الأشياء التي لم تكن من المناكير والغرائب ولم يتفرد بها

(31) وقد كتب ابن هشام كتاب في(تهذيب)سيرة ابن إسحاق وفي هذه السيرة تم حذف الكثير من أخبار الأمم القديمة من قبل عهد إسماعيل عليه السلام وتم حذف الكثير من الاشعار والقصص التي استشعر ابن هشام انها غير صحيحه وهنا نلاحظ ان ابن اسحاق كان اخباري(حكواتي)فيما يخص نقله لاخبار ما قبل البعثة

(32) بعد أن ذكرت الكثير عن ابن إسحاق، وذكرت ما قيل عنه بشكل إيجابي، سوف اسرد أقوال بعض العلماء عنه وكيف انهم جرحوا بعدالته في الحديث وتكلموا عن جانبه السلبي.
سوف ابدأ بأهم علماء الامة الا وهم الائمة الأربعة، سوف اسرد قول اثنين منهم وهم مالك ابن انس، الامام احمد ابن حنبل

(33) فها هو احد الائمة الاربعة والمشهود لهم بالعلم والصدق والورع مالك ابن أنس يقول ابن اسحاق عن علمه ساخرا وجارحاً وطاعنا (اعرضوا علي علوم مالك فإني انا بيطارها) وقد انصف الله مالك فجعله من اعلام هذه الامة ونجوماً رفيعاً في سماء العلى بينما جعل ابن اسحاق ممن لا يقبل حديثه!

(34) ولا يخفى على من بحث في نصوص وتاريخ ابن اسحاق انه كان يكن حقد وضغينة تجاه أهل اليمن ومنهم مالك ابن أنس الذي تطاول عليه حتى جرح علمه وقد ألف كثيرا من القصص عن ملوك و تبابعة اليمن المسيئة جدا والتي تسيءلليمنيين ولتاريخهم ولم تثبت قط بل أثبتت النقوش المكتشفة كذبها كقصةذو الشناتر

(35) ادعى ابن إسحاق بأن ملك من ملوك اليمن يدعى ذو الشناتر اذل اهل اليمن وكان يقوم بعمل قوم لوط في رجال ونبلاء اليمن وكان يجعل في كل غلام يطأه مسواك لكي يعلم الناس بما فعل به ذو الشناتر وادعى حتى بان الناس كانت تسأل الغلمان بعد هذا العمل "ارطب ام يباس!وهنا الدليل القاطع على كذبه

(36)فمن خلال النقوش التي اوردتها تم بالدليل القاطع دحض اكاذيب ابن اسحاق في قصة ذو الشناتر، ومن خلال سرده للقصة يتضح انه يكذب وفيه حقد على اهل اليمن، ومن المشهور عن ذوي الأحقاد أنهم يلصقون تهمة "عمل قوم لوط" في خصومهم وهذه لعبة قديمة استخدمها الشيعة ضد محمد بن عبد الوهاب وغيره.

ألقِ نظرة على تغريدة @Free_South2016:

(37) بعد ان تم إثبات كذب إبن إسحاق بالدليل القاطع وبذلك دحضت قصصه بشكل لا يقبل الشك، تعالوا لنرى ماذا قال فيه علماء الأمة. قال فيه:
- مالك ابن انس: دجال من الدجاجلة، كذاب التاريخ، "نفيناه من المدينة"
- احمد ابن حنبل: ليس بحجه، اذا تفرد بحديث لا يقبل منه، كثير التدليس

(38) ومن اقوال علماء الامة في ابن اسحاق قال:
- الخطيب البغدادي: أمسك عن الاحتجاج بروايات ابن اسحاق غير واحد من العلماء لأسباب منها: انه كان يتشيع، وينسب إلى القدر، ويدلس في حديثه.
- الدارقطني: اختلف الأئمة فيه، واعرفهم به مالك، وليس بحجة، لا يحتج به
-سليمان بن طرخان التيمي:كذبه

(39) ومن اقوال علماء الامة في ابن اسحاق قال:
- حماد بن سلمة البصري: لولا الاضطرار ما حدثت عن محمد ابن اسحاق.
- سليمان بن مهران الأعمش: كذاب
- يحيى بن سعيد القطان: كذاب. وايضا قال: تركته متعمدا ولم اكتب عنه حديثا قط. وتم جرح ابن إسحاق من قبل يحيى القطان

(40) ومن أقوال علماء الأمة في ابن اسحاق:
- وهيب بن خالد: كذبه
- احمد بن شعيب النسائي: ليس بالقوي

(41)من خلال بحثي في سيرةابن اسحاق وجدت انه كان انسان ذو علم ولكن بنفس الوقت لم يلتزم بأدبيات العمل العلمي كمثل قبوله اي حديث حتى لو كان رواته مجاهيل ويقبل غريب الاحاديث ويدخل قصص من اي مصدر في كتبه بدون تنقيح وكان يكذب ويدلس وليس ثقه ولا يحتج بكلامه الا اذا كان لكلامه شواهد فقط

(42 )وبعد ان تم توضيح اقوال العلماء في ابن اسحاق من ايجابي وسلبي وبعد ان تم اثبات انه يكذب بالدليل القاطع، لنعود الى موضوع حقيقة وجود الجد "عدنان" وعلاقة ابن اسحاق المريبة في هذا الموضوع.

(43)ابن إسحاق هو من اول من روى عن انساب بعض الصحابة وارجعهم الى الجد "عدنان" وتفرد بذلك (على حد علمي مما وجدت في كتب الأحاديث)
واخذ البخاري نسب النبي الذي يرجع الى عدنان منه، ولم يقبل نسب ابن اسحاق فيما بعد عدنان وهو نسب لو تأملنا فيه كثيرا تدخل فيه الكثير من الأسماء الجنوبية

(44) العجيب في الأمر ان البخاري تقبل فقط من ابن إسحاق نسب النبي الذي ينتهي بعدنان ورفض ما بعده ولو افترضنا انه تقبل اسما قبل عدنان او بعده، فأنه سوف يكون هناك نسب مختلف تماما يعود الى اسماعيل ولكن لا يعود الى عدنان بل الى معد مثلا او الى ادد.
والحديث الذي يقول كذب النسابون موضوع

(45) قبل ظهور سير ابن اسحاق نسب النبي هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرةبن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة من ابناءاسماعيل عليه السلام وليس هناك شيء اسمه عدنان اما بالنسبة لمضر ومعد ونزار هؤلاء شعوب مستقله عن بعضها

(46) والمطلع على النقوش وعلم الاثار يجد ان النسب "مضر بن نزار بن معد" ايضا لا يصح وهو النسب الذي تلقيناه من ابن اسحاق وغيره من الاخباريين لان مضر تجمع قبلي منفصل وشعب منفصل عن نزار ونزار كذلك ومعد عبارة عن تجمع قبلي وشعب منفصل عن نزار ومضر والنقوش تفرق بينهم بشكل واضح جلي

(47) والمطلع على النقوش وعلم الاثار يجد ان النسب "مضر بن نزار بن معد" ايضا لا يصح وهو النسب الذي تلقيناه من ابن اسحاق وغيره من الاخباريين لان مضر تجمع قبلي منفصل وشعب منفصل عن نزار ونزار كذلك ومعد عبارة عن تجمع قبلي وشعب منفصل عن نزار ومضر والنقوش تفرق بينهم بشكل واضح جلي

(48)لقد رأينا انه من خلال النقوش تم ذكر نزار كشعب ومعد كشعب ومضر كشعب وتم ذكرهم بشكل منفصل لا بل ان بعض النقوش تتحدث عن شعبين منهم بنفس الوقت وتفصل بينهم وهذا يدل ان هذه الاسماء لم تكن اسماء لاجداد بل اسماء لتجمعات قبلية كبيرة تتكون من احلاف وهنا نقش يذكر معد ونزار بشكل منفصل

(49)اذن نستنتج بأن الشعوب التي تم ربطها لاحقاً بالجد "عدنان"كانت منفصله، وان النسب الذي يُنسب إليه أبناء الموروثات العدنانية "مضر بن نزار بن معد" ما هو إلا أسماء لشعوب كانت متواجدة بنفس الوقت وتم تركيب النسب من اسمائها لجمع عرب الوبر ومن يختلفون عن عرب الجنوب لأهداف سياسية بحته

(50) والاستنتاج الذي خلُص إليه هذا البحث المتواضع قريب من الواقع والحقيقة كثيرا فنتائج فحوصات الحمض النووي أثبتت قطعا أن حاملي الموروثات العدنانية لا يتشاركون بجد له عمر عدنان او حتى معد كما زُعِم وانهم متعددي السلالات والتحورات وليسوا على سلالة واحدة وتعددهم ظهر في صرحاء منهم

(51)وتم إظهار الادلة التي تثبت بأن معد ونزار ومضر كانت شعوب قائمة بحد ذاتها ومنفصله عن بعضها،لذلك الاحتفاظ بهذا النسب"مضر بن نزار بن معد بن عدنان"يطعن في عروبة واصل سكان شرق ووسط وشمال الجزيرة العربية الاصل والاصلاء لان نتائج الحمض النووي تطعن اصلا بهذا النسب وهم الان مخيرين

(52)فعودتهم الى الانساب التي ترجعهم الى احلافهم الاولى وقبائلهم التي ذكرت في مصادر موثوقه نقوش واشعار جاهلية وغيرها لن ينفي ذلك اصالة تلك القبائل بل يصحح المسار، وغير ذلك هو من سوف ينفي اصالة تلك القبائل (نتائج فحوصات الحمض النووي) وسوف يتم الطعن بهم ويتهموا بانهم انتسبوا للعرب

(53) ورب سائل يسأل: اذن من هم بني اسماعيل؟ الجواب بسيط: هم بنو كنانة الذين ذكر النبي في حديث صحيح انهم من ابناء اسماعيل، وبالمقياس الحديث هم صرحاء بني هاشم ومن انتسب لكنانة وكان في الجاهلية يتشارك معهم بجد (بأدلة معتمده وموثقه في انسابهم)

(54) سألني أحدهم ذات يوم من هو الجاهل قلت ليس الأمي فقال من
قلت من يحكم على موضوع لم يقرأ إلا عنوانه هذا هو الجاهل والفلسفي المُفلس
أما إذا كان ذو علم ومنصف لقرأ وسمع كامل الموضوع وبعدها يحلل مابدا له وعلى ذمته
@asdd1111حكمة
الرجل الحكيم

التصنيفات

المزيد من هذا الكاتب

مواضيع ذات صلة

الأكثر اعجابا

التصنيفات

المزيد من هذا الكاتب

مواضيع ذات صلة

الأكثر اعجابا

فك الثريد