أدلة تحريم الإختلاط
يُعلم بُدأة أن الإختلاط محرم درءً للمفاسد
و ما حُرم درءً للمفسدة فإنه يباح عند المصلحة الراجحة
فعلى هذا يُرد على كل من يُورد شبهة أن الإختلاط لا يمكن منعه لأنه في الشارع و السوق
و أيضاً يُرد عليهم أن ليس كل إختلاط محرم
يتبع
1
يُعلم بُدأة أن الإختلاط محرم درءً للمفاسد
و ما حُرم درءً للمفسدة فإنه يباح عند المصلحة الراجحة
فعلى هذا يُرد على كل من يُورد شبهة أن الإختلاط لا يمكن منعه لأنه في الشارع و السوق
و أيضاً يُرد عليهم أن ليس كل إختلاط محرم
يتبع
1
2 تابع
فإن ما كان يغلب على الظن عدم حصول المحرم فلا يحرم ؛لأنه كما سبق أن علة تحريم الإختلاط سد باب الزنا و مقدماته
و الله أعلم
و الشبهة الاخرى هي أن المسجد الحرام فيه إختلاط
و هذا سيتضح الرد عليها مما رُوي من حال الصحابة و التابعين كعمر و عائشة و غيرهم و سيأتي إن شاء الله
فإن ما كان يغلب على الظن عدم حصول المحرم فلا يحرم ؛لأنه كما سبق أن علة تحريم الإختلاط سد باب الزنا و مقدماته
و الله أعلم
و الشبهة الاخرى هي أن المسجد الحرام فيه إختلاط
و هذا سيتضح الرد عليها مما رُوي من حال الصحابة و التابعين كعمر و عائشة و غيرهم و سيأتي إن شاء الله
3 تابع
1. ما ذُكر من إجماع ، فإنه لم يذكر عالم إباحة الإختلاط ، و قد سمعت من أحد العلماء نقل الإجماع و لكني لم أجده
و يُراجع هذا المقال
shobohat.com
و الله أعلم
2. كل ما رُوي صراحة في التفريق بين الرجال و النساء و الجعل بينهم ستر و ما شابهها
1. ما ذُكر من إجماع ، فإنه لم يذكر عالم إباحة الإختلاط ، و قد سمعت من أحد العلماء نقل الإجماع و لكني لم أجده
و يُراجع هذا المقال
shobohat.com
و الله أعلم
2. كل ما رُوي صراحة في التفريق بين الرجال و النساء و الجعل بينهم ستر و ما شابهها
4
قال تعالى (و لما ورد ماء مدين وجد ءمة من الناس يسقون و وجد دونهما امرأتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء و أبونا شيخ كبير )القصص
فعِلة الانتظار منع الإختلاط ولولا حرمة الإختلاط لما كان للإنتظار سبب و مبرر و خاصة أنه ضرر كبير
و قوله (دونهم) دليل على بعدهن
قال تعالى (و لما ورد ماء مدين وجد ءمة من الناس يسقون و وجد دونهما امرأتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء و أبونا شيخ كبير )القصص
فعِلة الانتظار منع الإختلاط ولولا حرمة الإختلاط لما كان للإنتظار سبب و مبرر و خاصة أنه ضرر كبير
و قوله (دونهم) دليل على بعدهن
5
و قوله (ما خطبكما) يدل على استغراب موسى من وجود نسوة في مكان رجال و يدل على هذا جوابها إذ قالت (و ابونا شيخ كبير) فكأنه تقول سبب خروجنا و كان لا ينبغي لنا مزاحمة الرجال هو الحاجة لأن أبونا شيخ لا يقوى على السقي
و هذه الآية ظاهرة جداً
و قوله (ما خطبكما) يدل على استغراب موسى من وجود نسوة في مكان رجال و يدل على هذا جوابها إذ قالت (و ابونا شيخ كبير) فكأنه تقول سبب خروجنا و كان لا ينبغي لنا مزاحمة الرجال هو الحاجة لأن أبونا شيخ لا يقوى على السقي
و هذه الآية ظاهرة جداً
6
و قوله تعالى (و إذا سأتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب )
و قول النبي صلى الله عليه و سلم (و خير صفوف النساء أخرها) رواه مسلم
هذا لأجل أن يكون بينهم حاجز واسع
و سُئل الزهري عن دخول الناس على أزواج النبي فقال (كن يحجبن منهم حتى إنهن ليكلمونهم من وراء حجاب)رواه ابن سعد
و قوله تعالى (و إذا سأتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب )
و قول النبي صلى الله عليه و سلم (و خير صفوف النساء أخرها) رواه مسلم
هذا لأجل أن يكون بينهم حاجز واسع
و سُئل الزهري عن دخول الناس على أزواج النبي فقال (كن يحجبن منهم حتى إنهن ليكلمونهم من وراء حجاب)رواه ابن سعد
و لما حضرت أبا سلمة الوفاة حضره النبي صلى الله عليه و سلم و بينه و بين النساء ستر مستور ) رواه ابن سعد
7
و عن أبي سعيد رضي الله عنه (قالت النساء للنبي صلى الله عليه وسلم غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يوما من نفسك) متفق عليه
فهن طلبنا يوماً خاصاً عن الرجال لحُرمة جلوسهن مع الرجال رغم أنه جلوس لطب العلم و هو أعظم عبادة بعد الفرائض
و إلا لقال النبي صلى الله عليه و سلم أجلسن مع الرجال
و عن أبي سعيد رضي الله عنه (قالت النساء للنبي صلى الله عليه وسلم غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يوما من نفسك) متفق عليه
فهن طلبنا يوماً خاصاً عن الرجال لحُرمة جلوسهن مع الرجال رغم أنه جلوس لطب العلم و هو أعظم عبادة بعد الفرائض
و إلا لقال النبي صلى الله عليه و سلم أجلسن مع الرجال
في الصحيحين أنه في صلاة العيد كان النبي صلى الله عليه و سلم يخطب للرجال ثم يذهب إلى مكان النساء فيخطب لهن
فدل على أن النساء لا يخالطن الرجال في عهد النبي صلى الله عليه و سلم و إن كان لأجل الصلاة و لحدث لا يأتي إلا مرةً في العام
فدل على أن النساء لا يخالطن الرجال في عهد النبي صلى الله عليه و سلم و إن كان لأجل الصلاة و لحدث لا يأتي إلا مرةً في العام
و قال النبي صلى الله عليه و سلم (إياكم و الدخول على النساء) فقال رجل أفرأيت الحمو؟ قال (الحمو الموت) متفق عليه
فيدل على أن النساء يجلسن في مكان غير الرجال و أنه لا يجوز للرجل الدخول لمكان النساء و إن كان من قرابة المرأة فكيف بأجنبي لا يعرفها إلا في العمل ؟!
فيدل على أن النساء يجلسن في مكان غير الرجال و أنه لا يجوز للرجل الدخول لمكان النساء و إن كان من قرابة المرأة فكيف بأجنبي لا يعرفها إلا في العمل ؟!
وكذلك في المسجد كان للنساء مكان مختلف عن الرجال
قال النبي صلى الله عليه و سلم (لو تركنا هذا الباب للنساء .
قال نافع :فلم يدخل منه ابن عمر حتى مات) رواه أبو داود
وكان النبي صلى الله عليه و سلم إذا سلم يمكث في مكانه يسيرا
قال الزهري :لكي ينصرف النساء قبل أن يدركهن أحد من الرجال
قال النبي صلى الله عليه و سلم (لو تركنا هذا الباب للنساء .
قال نافع :فلم يدخل منه ابن عمر حتى مات) رواه أبو داود
وكان النبي صلى الله عليه و سلم إذا سلم يمكث في مكانه يسيرا
قال الزهري :لكي ينصرف النساء قبل أن يدركهن أحد من الرجال
الدليل الثاني : كل دليل على الحجاب
فإذا كان الحجاب واجباً كان لزاماً على منع كل طريق يؤدي لإضعافه
فكيف يقال أن المرأة تغطي كل بدنها ثم تُؤمر بالعمل مع أجنبي و يجب ألا يرى منها شيئاً و لا يجب أن لا تخضع بالقول و لا تضرب برجلها ليُعلم ما تخفي من الزينة
فهذا أمر بما لا يستطاع
فإذا كان الحجاب واجباً كان لزاماً على منع كل طريق يؤدي لإضعافه
فكيف يقال أن المرأة تغطي كل بدنها ثم تُؤمر بالعمل مع أجنبي و يجب ألا يرى منها شيئاً و لا يجب أن لا تخضع بالقول و لا تضرب برجلها ليُعلم ما تخفي من الزينة
فهذا أمر بما لا يستطاع
و قد سبق ذكر بعض الأدلة هنا
الدليل الثالث : أن النبي صلى الله عليه و سلم أمر بعدم الإختلاط في الطرق
و النبي صلى الله عليه و سلم (لما رأى اختلاط نساء برجال قال (ليس لكنّ أن تحققن بالطريق ، عليكن بحافات الطريق) فكانت المرأة تلتصق بالجدار ) رواه أبو داود و البيهقي في الآداب
و النبي صلى الله عليه و سلم (لما رأى اختلاط نساء برجال قال (ليس لكنّ أن تحققن بالطريق ، عليكن بحافات الطريق) فكانت المرأة تلتصق بالجدار ) رواه أبو داود و البيهقي في الآداب
الدليل الرابع : كل دليل على وجوب غض البصر للرجال
فإنه لا يُعقل أن الشرع يأمر الرجل بغض بصره عن النساء ثم يُجوز مخالطتها له اليوم كله
فكيف يُكلف الله الرجل أن يغض بصره وقته كله فهذا تكليف بما لا يستطاع و هو محال
و الله أعلم
فإنه لا يُعقل أن الشرع يأمر الرجل بغض بصره عن النساء ثم يُجوز مخالطتها له اليوم كله
فكيف يُكلف الله الرجل أن يغض بصره وقته كله فهذا تكليف بما لا يستطاع و هو محال
و الله أعلم
الدليل الخامس : كل ما جاء في ذم الديوث و توعده بالنار
و الديوث هو الذي لا يغار
و الذي يدخل الرجال على نسائه
قال الماوردي عن الديوث (هو الذي يجمع بين الرجال و النساء سُمي ديوثاً لأنه يدث بينهم )
فالإختلاط من الدياثة المتوعد صاحبها بالنار فكانت حراماً
و هذا واضح إن شاء الله
و الديوث هو الذي لا يغار
و الذي يدخل الرجال على نسائه
قال الماوردي عن الديوث (هو الذي يجمع بين الرجال و النساء سُمي ديوثاً لأنه يدث بينهم )
فالإختلاط من الدياثة المتوعد صاحبها بالنار فكانت حراماً
و هذا واضح إن شاء الله
أما المسجد الحرام فالذي فيه يجاب عنه إما أنه أمر خاص بمكة فلا يجوز في غيرها ، رُوي عن مجاهد و عطاء و غيرهم
أو يقال أنه إختلاط لا يغلب على الظن فيه الفساد فيخفف
أو يُقال أنه تعارضت مفسدتان : مفسدة الإختلاط و مفسدة منع الناس بيت الله فقُدمت الأخف
تابع
أو يقال أنه إختلاط لا يغلب على الظن فيه الفساد فيخفف
أو يُقال أنه تعارضت مفسدتان : مفسدة الإختلاط و مفسدة منع الناس بيت الله فقُدمت الأخف
تابع
أو يُقال و هو قوي أن الإختلاط في المسجد الحرام محرم كغيره من الأماكن و أن الناس في هذا العصر و قبله تهاونوا في هذا
و تهاون الناس لا يبيح الحرام
و لهذا روى الفاكهاني و غيره عن عمر أن كان يضرب الناس في المطاف للإختلاط
تابع
و تهاون الناس لا يبيح الحرام
و لهذا روى الفاكهاني و غيره عن عمر أن كان يضرب الناس في المطاف للإختلاط
تابع
و روى أبو داود على ما أذكر عن عائشة أن النساء كُنّ يطفنّ في الليل بعيداً عن الرجال
و رُوي أن امرأة جاءت عائشة رضي الله عنها تبشرها بطوافها فقالت( لا جزاكِ الله خيراً أتخالطين الرجال ) هكذا بالمعنى
و ذكر من وصف الكعبة كابن جبير الأندلسي أنه كان للنساء مطاف خاص بهن
و الله أعلم
و رُوي أن امرأة جاءت عائشة رضي الله عنها تبشرها بطوافها فقالت( لا جزاكِ الله خيراً أتخالطين الرجال ) هكذا بالمعنى
و ذكر من وصف الكعبة كابن جبير الأندلسي أنه كان للنساء مطاف خاص بهن
و الله أعلم
جاري تحميل الاقتراحات...